..續本文上一頁舍利子，看到整個舍利子，都是黑色的，心想糟糕，自己地獄有份了，就在佛的舍利子面前忏悔，七天後舍利子竟然變白色了，這才回來。
佛是無相，以衆生之心爲相；他證得法身，不在輪回當中，與衆生的心不同。伊是佛心，我們是凡夫之心。所以，他是無相，但因爲衆生境界高低不同，所看的色彩就不同了。
我們若往生極樂世界，看到阿彌陀佛的高度不同、色彩不同、莊嚴性也不同，這不是佛本身的問題，是衆生的問題。
經典中說：初地菩薩看到阿彌陀佛的高度，與二地菩薩看到阿彌陀佛的高度不同，到十地菩薩看到阿彌陀佛更高大了，無量無邊的高度，無量無邊的莊嚴，因菩薩的層次不同而有不同。
所以，我們人遇到事情就必須往好的方面想。比如：一個人對待我們不好，但我們要把他想成菩薩，把不好的轉成好的。對我們不好的、謗我們的，我們也感激他，用感恩心對待衆生，稍轉一下就好了。
佛陀就是如此的人，提婆達多叁番兩次想害死佛陀，佛陀仍然去救他。在佛陀的心目中，沒有仇人；但在衆生的眼裏，卻好像處處都是冤仇。
所以，一般衆生的舍利是不會再生的，唯有佛陀和大修行人的舍利子，越拜越生長，證得法身是遍于法界具足一切功德。哪個地方有佛陀的舍利子，我們禮拜，久而久之，就會生出舍利子，但必須要虔誠地去求。
要燒出堅硬的舍利子，必須有心地的功夫，要能如如不動，並且要持戒。
但持戒不是道貌岸然、故意沈默寡言、煞有德相而內心存著邪念，充滿貪、嗔、癡；那樣是欺騙自己、欺騙衆生。
真正戒律的功夫，只在一心，不起心不動念才是真正的功夫。
金剛經說： “ 無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。 ” 一切相皆是 “ 無我 ” 。
我們講的Ⅹ軸、Ｙ軸、Ｚ軸，所有的生命都是由這個動點構成叁度空間；如果把這一點挪動的時候，叁度空間照樣挪動。這是一個假設，生命的主流是一種意識的主觀情況産生一種連瑣的生命觀，所以我們人的生命，是在每一個意識的動點上，所連接而成的生命。但是這一點是一種凝集，是一種堅固的、束縛的煩惱，而這一點只是假設，換句話說： “ 自我的東西是一種錯覺，如果，這一個動點你不能突破它，在這座標軸裏還是受叁度空間的束縛。這個零的動點要能突破它，就可達到盡虛空遍法界，而離開這個叁度空間、超越時間。 ” 生命觀的主流，就是因爲有意識狀態，産生強烈的執著。
我們就是因爲太過于執著，以 “ 我 ” 爲中心，就産生生命意識的連續；意識的連續中，我們卻找不到自我，找不到自性，只找到 “ 假我 ” 、 “ 幻化的我 ” 、 “ 執著的我 ” 、 “ 汙染的我 ” 、 “ 貪、嗔、癡的我 ” ，完全與聖者所看的相反。苦的當成快樂的，快樂卻當成苦的； “ 無常 ” 當成 “ 常 ” ，把 “ 常 ” 當 “ 無常 ” ；清淨的當不淨，不淨卻當成淨的。
所以，我們要超越，必須在每一點中去突破它，找到真正自我的生命，也就是我們的本性。 所以說 “ 金剛非堅，願力唯堅 ” 金剛不是很堅定的，只有願力才是最堅定的。
“ 願力 ” 就是一心一意的想望，只要信心具足就能達到。比如說：如果你是求生西方極樂世界的，就算有人勸你修密宗，你能夠堅持，一心一意修淨土，不必說那麼多。只要有這種堅定的心，這就非常了不起了。
有一次去幫亡者助念，他家開鍾表店，當我們走進去時，他家人表現出不悅的臉色說： “ 這些人都是要來賺紅包的。 ” 本來我們想掉頭就離開，但她女兒一直請求： “ 拜托，我媽要往生時有交代，一定要請您們來助念。 ” 我們也想，既然她母親交代了，她生前都待我們不錯，只好留下來，否則聽到那些話，實在很難過。于是，我們留下來助念，念到最後，看到她的面貌如生，火化之後有六粒舍利子。
我問她兒子說： “ 你媽媽修持得不錯喔！？ ” 他說： “ 沒有啦！沒有看過她做早晚課，只聽到她念阿、彌、陀、佛。她常說只要念佛號，阿彌陀佛說臨終念十聲，就會來接引。于是每天念許多佛號，一生堅信佛會來接引她，絕對會往生西方極樂世界。 ” 其臨命終時，臉龐安祥，她沒讀什麼書，也沒有讀經，也沒有精進什麼，只是心中堅定一定往生西方極樂世界，相信佛不會騙人。
所以 “ 念佛如靠須彌山，是則具足信心門。 ” 我們只要念阿彌陀佛，堅心到底，佛絕不騙我們，一心一意依佛願力接引，具足信心，每個人都會往生西方極樂世界。
我們今天就是缺乏信心，到處亂跑，這個師父拜過那個師父，到處奔走道場，跑到最後仍然是一場空。純粹是一種 “ 鬥鬧熱 ” (湊熱鬧)性質，人家法會、佛菩薩聖誕都去，只是去吃一餐就回來，修二叁十年也沒有所成，修一輩子還是一樣。不知做早課，也不知做晚課，生死無常，也不知道趕緊用功，不知道一心念佛。可憐！好了，拿出 “ 大悲咒 ” 來。
千手千眼無礙大悲心陀羅尼
南無．喝啰怛那．哆啰夜耶．南無．阿唎耶．婆盧羯帝．爍缽啰耶．菩提薩埵婆耶．摩诃薩埵婆耶．摩诃迦盧尼迦耶．唵．薩皤啰罰曳．數怛那怛寫．南無悉吉栗埵．伊蒙阿唎耶．婆盧吉帝．室佛啰愣馱婆．南無．那啰謹墀．醯利摩诃皤哆沙咩．薩婆阿他．豆輸朋．阿逝孕．薩婆薩哆．那摩婆薩哆．那摩婆伽．摩罰特豆．怛侄他．唵．阿婆盧醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩诃菩提薩埵．薩婆薩婆．摩啰摩啰．摩醯摩醯．唎馱孕．俱盧俱盧．羯蒙．度盧度盧．罰阇耶帝．摩诃罰阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．摩麼．罰摩啰．穆帝隸．伊醯伊醯．室那室那．阿啰參．佛啰舍利．罰沙罰參．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰．悉唎悉唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜．菩提夜．菩馱夜．菩馱夜．彌帝唎夜．那啰謹墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻藝．室皤啰耶．娑婆诃．那啰謹墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧．阿穆佉耶．娑婆诃．娑婆摩诃．阿悉陀夜．娑婆诃．者吉啰．阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩．羯悉陀夜．娑婆诃．那啰謹墀．皤伽啰耶．娑婆诃．摩婆利．勝羯啰夜．娑婆诃．南無喝啰怛那．哆啰夜耶．南無阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤啰夜．娑婆诃．唵．悉殿都．漫多啰．跋陀耶．娑婆诃。
時、佛在補陀落迦山寶莊嚴道場、與諸叁乘八部諸神俱、時觀世音密放大光、照十方刹土皆作金色、合掌白佛、我有大慈心陀羅尼咒、今當欲說。令諸衆生皆得安樂、除病延年、富饒益善、滅諸衆罪、遂心希求。故佛許之。菩薩雲、過去無量億劫有佛出世、名千光王靜住如來、爲吾說廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼、時我始住初地、一聞此咒、頓超八地。即發大願。若能當來利益衆生者、令我身生千手千眼、發是願已、果皆具足。六種震動、諸佛放光來照我身、及無邊界。又願雲、若人誦咒五遍、能除百千萬億劫生死重罪、命終時、十方諸佛授手、往生淨土。若誦此咒、墮叁惡道者、不生諸佛國者、不得無量叁昧辯才者、所求不果遂者、有此等過、不得稱爲大悲心陀羅尼。唯除不善心、不至誠、少有疑者、不即有驗。若其十惡五逆謗法破戒、汙淨梵行、乃至千佛出世不通忏悔等諸重罪、一持此咒悉皆消滅。若遇種種惡難、誦此即得解脫。凡有所求、悉皆果遂。請看彼經、自知功德無極。
大悲咒非常重要，以往高僧大德修持時，每天必須念大悲咒二十一遍，要消災、解厄、除病都必須持大悲咒。
(九)
△請法師說明下列幾個問題：
第一：命是否可以了解？可以改變嗎？
法師答：這不是屬于今天講的範圍。這個 “ 命 ” ，我在大專佛學講座中，講到因緣果報的問題，也都談到命。
命是可以了解，但這種了解只是刹那之間的一點，而這個動點上，是由前面的思想所構造的時空推演到今天的這個動態，稱爲 “ 命 ” ；而這一刹那的意志加上去就産生了命運。所以 “ 命 ” ，是一種固定的形式，前世所做的一種力量，殘余的力量延續到今生今世，這就是 “ 命 ” 。那麼 “ 運 ” 就是今世的意志， “ 命加上運 ” ，命是前世固定的力量，若超過今生今世所要變更的意志，就叫作命運，由命來安排運。
但修行人反過來叫作 “ 運命 ” ，就是說可以自主地運用其固定的形式，用自己的意志來操縱。因此，要了解 “ 命 ” ，必須要有相當的智慧。命是可以改變的，若命不能改，我爲什麼要出家呢？有修行的人就可變成 “ 運命 ” 。
第二：你相信紫微鬥數或指平推命法嗎？
法師答：我們佛教裏，推步迎曦、觀星都不可以，算命也算犯戒，觀鬥星也算犯戒律，這是一種世間法。我只相信真理，我只相信佛陀的真理。紫微鬥數排出來的是命，命也必須去改。所以，我們看善書說： “ 行善就可以改變一切。 ”
第叁：生前未有大錯，死後又捐出器官，卻墮入叁途，這是否有失公平？
法師答：這樣的問題是對佛法不了解所致。昨日，我已經說過，假如你有定力，人家割你的器官時，你不覺得痛，就可以捐出來。人的發心都很好，但都不知道自己的力量到底有多大，都不會了解臨命終是多痛苦。
所以，在世時就說臨命終時，要捐出眼角膜，當然有這種願力是很好的，問題是我們有沒有這種功夫？被割時才感到痛，已經說不出話了。但是，我們佛教還未到的事就已了解，了解割眼角膜是痛苦的，捐心髒或腎髒，假如沒有相當的定力，根本是不可能的事。現在是能力的問題，不是慈悲的問題。假如你發的慈悲心可以支持到底，就不會因救人而墮落；也就是說，你不起貪嗔癡的心，不起後悔的心就可以捐器官，沒有關系。
第四：法師曾講過命不…
《生從何來 死往何去》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…