..續本文上一頁該絕而絕的問題，假使不是人的業力而死，又是什麼原因呢？

　　法師答：這就是我們人爲的因素，比如說：一個流氓，看命的說，他可活七十二歲，但因爲他殺人、放火，爲非作歹，廿多歲就一命嗚呼哀哉。這就是切壽命之故。做沒陰德之事，都會縮短壽命。

　　若我們一直行善，可延長壽命，放生、戒殺、布施都可延年益壽，修行就會如此，這就是人爲的因素。

　　第五：報應是否冤冤相報？

　　法師答：沒有錯。楞嚴經中就說： “ 冤冤相報。 ”

　　有人問關于金光明砂的問題。金光明砂撒時不用看日子，撒前先點香呼請：×××我今天要撒金光明砂，你要來得功德，以及一切鬼神也都來得功德。撒時也可念往生咒。

　　有人問心咒和隨心咒有什麼不同，該怎麼念，也就是寶塔這一張(大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪)。這張的功用很大，假如家裏不平安，或讓別人放符咒，坐烏賊(車船)或坐飛機都帶這張，放在身上。臨終時置于胸前，此寶塔能令一切惡業皆得消滅。心咒怎麼念呢？就是唵摩尼[口*縛]日禮吽，隨心咒是唵摩尼馱禮吽泮吒。梵文的這一張(毗盧遮那佛大灌頂光真言)是加持亡者，放在亡者身上，回去有空可以練習一下，要放對位置，家裏不平安，也可以貼這一張，如果夫妻的房間不可以放。

　　這張咒輪(無上密部拔度六趣陀羅尼輪)也是亡者在用的。火化時拿起來，火化完後才放在骨灰上，這叁張不要跟著火化。這往生被，已經說過好幾次了，每次下臺，就有人問這件被子的問題，每個地方都一樣，在嘉義演講，一下臺他們就問： “ 師父這被子要怎樣使用呢？ ” 已經告訴你們，這件往生被是不能火化的。

　　如果是土葬的，這件就是這樣蓋著。往生被蓋好，棺材蓋再蓋上，不要掀起來喔！再掀起來是沒人敢用的！對嗎？才五百元而已，一輩子也只用這一次。如果是火葬，他還沒臨命終時，就要先蓋著，入殓時拿起來蓋在棺上，如果要火化時，再掀起來，等火化完後，骨灰冷後用往生被包好放在甕裏，或折好放骨灰上。

　　回到原來的問題，如果要撒金光明砂，要選日子嗎？不用。要念什麼咒語嗎？也不用，如果要念，往生咒或阿彌陀佛就好了。

　　又，死亡二十年了，撒金光明沙有用嗎？這個問題不能這樣講，總是撒金光明沙，對亡者是有益處的。有好處而沒有害處，不管是否能超渡亡者，對亡者總是有很大的利益的。不管死了幾十年，我們有這片孝心，就可以在墳上撒一些。著魔的也很好用。若是要坐飛機，帶上一包，萬一......，可以用得著。總之，無論亡者已過世幾年都無所謂，都可以幫助亡者增加很多的福報。

　　接下來的問題是念醫學院的學生，在試驗過程中需要殺生，這是否需要負因果的責任，是否有罪過呢？

　　答：醫學上需要試驗、需要解剖，我想他發的心是解剖後對動物、人體能有所了解，能解救更多衆生。

　　佛陀當年在世也曾說過一個他過去世的因緣：過去有個商人要奪取珠寶，佛陀當時在修菩薩行，他知道這是個惡人，于是就先殺了這個人。爲了救五百個人而殺了這個人，這是行菩薩道，是不爲自己、大方便的利益衆生。

　　所以殺生要看他的念頭是仁慈的出發點或純粹只是好殺而已。如果像我媽殺雞，把雞頭一抓，毛拔了，口中念念有詞： “ 做雞做鳥無了時，你要去出世做有錢人的囝兒。 ” 哪有這麼簡單，念兩句就能超渡。念這些其實只是爲了要吃它的肉而已，這是不能相提並論的。

　　請問法師：我是初學，是要念阿彌陀佛或阿彌仔陀佛呢？

　　答：這不是存心給我漏氣嗎？阿彌仔陀佛是很感歎的意思，念阿彌陀佛就好了。

　　問：墮胎是否合法化，請問法師對墮胎的看法如何？我因爲墮胎八個，心生恐懼。聽經以後，才知需求忏悔，但不知如何忏悔？

　　答：這個問題實在很難回答，以前的人，生整打的很多；農業社會，即使夫妻感情不睦，至少也生八個。現在受到經濟的影響，壓力太嚴重，生太多不行；所以只打算生一雙兩個，第叁個就會拿掉。然而墮胎到底是不好的，應該想辦法避孕。就避孕的問題我曾經請問過持戒的律師，用任何方法避孕是否犯戒，律師的回答是不犯戒。

　　至于墮胎八個心生恐懼應如何忏悔？因爲你是初學，可以拜八十八佛，一佛一拜，或持往生咒，或誦地藏經，解這個冤業，否則我們要往生極樂世界，多少有些障礙。

　　請問法師，男女在一起時，精蟲很多，這樣是犯淫或殺戒？

　　答：奇怪，這種問題怎樣想得出來呢？一毫升有六千萬的精蟲，這樣男女每在一起一次就有大約一億兩千萬到五億的精蟲，這樣算不算殺生，這樣不算殺生，因爲我們的發心是淫而不是殺。喔！你是不是要拿顯微鏡來看，拿刀子來一只一只把它剁死嗎？它也讓你剁不死啊！它太小了，肉眼看不見的，這樣不算殺生。

　　問：聽法師說佛教不講情、不講愛，這樣人間不是沒有一點溫馨了嗎？那麼佛門對感情的看法又如何呢？

　　答：那天我提到要斬斷情執，其實你是誤會我的意思了。我們有愛和情是很好，我們愛一個人，給他愛、給他鼓勵、給他支持，但是我們愛這個人就不愛別人，變成局限在一個範圍之內。所以佛教不講愛，而是用慈悲這兩個字。

　　佛門對感情的看法如何？佛門認爲情是一種痛苦，一種束縛。情執是一種先天性的東西，內心很清楚，卻又奈何不了它，成了非常強烈的束縛。這種感情的問題，一打開報紙，爲了情而殺，或爲了愛而殺的事太多了。爭風吃醋，你不要我，我就服毒藥自殺......，可見感情是一種痛苦的事。這是一種強烈對立的事，如果我很愛你，當我看到你和某個男人有說有笑的時候，我的心裏就很不是味道。如果你愛我，你看到我和某個女衆談得很投機時，回家後勢必引起一場風波 —— 摔東西，可能連家裏的米甕都丟出來了，情執實在是太重了。

　　所以當我們談到結婚這件事，莎士比亞就說過： “ 當你要結婚時，就必須先作好心理准備，那是一個痛苦的開端。 ” 你相信嗎？樓上樓下的聽衆，認爲結婚很好、都沒有痛苦的請舉手。五年以上的才算，這實在是少有的事。所以有人問： “ 小姐、小姐，你什麼時候請我喝喜酒？ ” 這句話聽起來是很痛苦的事，應該是喝苦酒才對。要知道，後面有一大堆的苦，一大堆的難題正等著你呢？這實在是非常痛苦的事。當然，也有一些例外。

　　所以夫妻間不是說我能改變他，而是我能否容忍他的缺點，這才能准備結婚。如果不能容下他的缺點，將來就夜長夢多。所以，因爲不了解而在一起，因爲了解而分開。 “ 結婚前睜兩個眼睛，結婚後閉一個眼睛。 ” 這是莎士比亞說的愛情哲學，這個我們都讀過了。

　　所以衆生實在顛倒，不該說喝喜酒的，而應該說喝苦酒。報上說，鳳山有個歸甯宴會上，中毒的有四十叁人，四個人有生命的危險，以前是吃西施舌，這次是吃活跳蝦中毒。師父跟你們說海産不要吃，剛講完報紙就刊出來。但是大家還是照吃不誤。盡量要吃素食啊！當然，要把身體照顧好。佛教講情感不是講感情的執著，是講感情的升華作用，比如說博愛，博愛就是愛每一個人，對每一個人都一樣，但不是大衆情人。博愛和大衆情人是不一樣的。譬如你對這個少女很好而讓她對你動了真情，來顯示自己很有魅力，能讓這麼多少女神魂顛倒，這樣就是大衆情人，而引以爲傲，這樣不好，是有罪的，是欺騙別人的感情。以後你也會受別人的騙。

　　還有一個問題：請教法師，按照藥書記載香菜是五葷之一，如果是，請告知衆生。

　　答：香菜不是葷菜，豆包裏包的都是香菜。

　　(十)

　　現在言歸正傳。這輩子結束後，下輩子如何接續？人死後，神識從身體出來，到投胎前這一段期間叫作中陰身。中陰身救渡密法裏說，如果是沒有修行的人神識一出來，整個天地都是黑暗的，看不清楚而神識飄蕩。所以爲什麼要念佛，就是怕我們臨命終時，神識出來顛倒了；念佛的人意識一出來，阿彌陀佛就會放光來接引我們，往生西方極樂世界，不會讓我們受苦，也不會讓我們走錯路。我們的中陰身會受業力的牽引。

　　有人請問法師，到底有沒有陰間？有啊！百分之一萬有。人活在世上有判官，去世後意識照樣要受到審判。今天如果是證果的人，對審判當然就無所畏懼了。有一位高僧大德，國王想請他到皇宮說法，但是他爲了避免衆生誹謗造罪，他不攀附權貴，幾次請他，他都不去。皇帝一生氣，下令斬他。這個大修行人當然知道，于是進房打坐，並告訴他的徒弟說： “ 他們來了，就說師父已不在了，如果他們不相信，再打開門讓他們看。我現在因緣具足，必須要走了，上輩子我壓迫他，所以這輩子要受他壓迫。 ” 修持到一定的程度，對世間的名利已經毫不在乎了。他是一位出家人，對他來說，皇帝也算不了什麼。他兩腳一盤，就要回去了。因爲他上輩子冤枉了皇帝、壓迫了他，這輩子才會受到皇帝的壓迫。現在被逼迫，不得已要入涅槃。他要他的徒弟不可以哭，要歡喜地送師父回去。于是他進了房間，兩腳一盤，就走了。證果的人，家就在虛空，就在當下你的心。不證果的人，處處都是執著，挂礙這個家。所以說，出家無家，處處是家；出家無親，處處是親。

　　像廣欽老和尚，說來就來，說去就去；老和尚是個解脫的人，不像我們這些凡夫俗子，爲了一點蠅頭小利，撞得頭破血流，這實在是很可憐。今天早上，我的胃痛起來，吐得很難過，想到中興檢驗所檢查，叫了一輛計程車。到了目的地，我拿錢給司機，因爲我近視又散光，看不清楚，拿了兩個五塊和兩個一塊，說二十二塊給您，他也不說清楚，說要二十四塊啊！我想不是規定上車照跳表少二塊，爲什麼要二十四塊呢？我一看清楚，原來是兩個五元，忙說對不起。司機卻說我出家人裝迷糊，想省十二塊錢。真想拿一百塊錢給他。只是十幾塊錢，也該好好跟我說，我眼睛又看不清楚，爲…

《生從何來 死往何去》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…