..續本文上一頁不失。所以說：天欺人欺，因果不欺。天會欺我們，人會欺負我們，因果不會欺負我們。我們今天，譬如說，這個人對我們很不好，他有他的因果，這個世間煩惱的衆生，沒有幾個會講良心話的，如果一讓他氣起來，白的都可以說成黑的，當他想害人時，什麼話都說得出來，講到這種人，當法官的最清楚了，當檢察官的最清楚。上法庭就是比賽誰比較會說謊，上法庭就是這樣，雖然講求證據，有多少證據辦多少，但是我告訴你們，這個世間，上法庭的時候就看誰比較會說謊了，你想分辨誰對誰錯，這是很困難的事，膽子大的人較占優勢，只有我們學佛的人，才會摸自己的良心說實話，我們不敢打妄語。所以說，我們如果看到凶惡的衆生、看到橫行霸道的衆生，欺負我們的衆生，一直要置我們于死地，除非威脅到我們的生命跟財産，否則的話，放下！他造什麼因，他要受什麼果報，如果他一直傷害我們，實在沒辦法，再走法律，真的沒有辦法，再走法律。我們若是相信因果，心自然就清淨，我們若是能夠相信因果，我們的眼睛，不要去看別人的缺點，因爲我們不知道對方心裏的想法，我們也不了解，對方心裏的出發點是什麼，有時候他是菩薩發心的，人家的背後那一顆心，我們看不清楚，我們不能只看表面。只看表面，我們會錯覺。所以說，這句話要怎麼解釋呢？舉一個例子來說，我們對一件事情，若不是很徹底的去了解，我們千萬不要輕易的誹謗、輕易的批評，落入偏見、主觀的意識形態，這樣會誤了大事，我們的因果會很不清淨。佛陀說：對于一件我們不了解的事，最好保持尊重，最好保持尊重的態度，否則會顯示我們自己的無知。我們不了解一件事情的真相，又一直批評人家，一直誹謗人家。像那些記者，記者說：佛教最近很敗壞，發生很多事情。就是指宋七力、妙天禅師。我跟他說：他們跟佛教有什麼關系？我問你。記者還是大作文章，當然這是少數啦。「宋七力」的名字，聽說是從買槟榔來的，買叁粒槟榔送七粒，所以叫做宋七力，他自稱能夠分身，也有本尊，他的信徒對他是十足的恭敬，當然這也沒有錯啦，也沒有什麼過失，稍微有一點佛教思想的人，會覺得這種事情實在是非曲直分不清，太幼稚了！爲什麼呢？他的信徒說，在北京有看到他的分身，說在拆除宋七力會館的時候，看到宋七力在空中分身，《金剛經》說：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。凡所有相，皆是虛妄，我們眼睛所看到的，六根、六塵、六識，這都是妄想、都是顛倒，成佛尚不可得，何況見一切相。絕對的佛性，空無自性，畢竟平等，哪有這些相呢？若見諸相非相，即見如來，你若是看到一切相非相，也就是空性，那麼你就見到如來，怎麼會去執著宋七力的分身或本尊呢？
好！話再說回來，就算真的讓你看到宋七力的本尊或分身，我們內心的煩惱不斷，那你又能如何？別說是看到宋七力了，就算看到佛陀好了,看到釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛現前，讓你看到了，你內心的貪嗔癡不去除，你照樣不能脫離六道輪回，甚至你會著魔，我不騙你！所以學佛的人，念佛，阿彌陀佛現前，那個瑞相是給我們增上緣，不是要讓我們執著的，是要給我們信心的，不是要讓我們執著的，有很多人念南無阿彌陀佛，看到西方境界，看到西方叁聖，只要我們不執著，這才是好的境界。我們若是執著，就是壞的境界，就是不好的境界。因此我就告訴過他們，那些記者要負很大的因果，爲什麼呢？不懂，又亂寫、亂說，這個跟佛教完全扯不上關系。好比說妙天，那根本跟佛教扯不上關系，要是說中臺禅寺，這雖然是屬于佛教，它本來是一個很單純的剃度事件，媒體卻大肆炒作，記者拼命的一直寫、電視一直報導，造成很嚴重的傷害。所以說，我們若是相信因果，我們就不要亂做，每一件事情，要徹徹底底的去了解，不要人雲亦雲，不要道聽途說，尤其是不可以隨便開口誹謗、批評別人，這樣是很沒有修養的，你對事情根本還沒有搞清楚。
我在這裏要向諸位建議一件事情，碰到任何事情，要冷靜、要用智慧，最後一件工作就是要查清楚，你才說話，你要把事情查清楚，你才能夠下定論。孔子說：未見顔色而言，謂之瞽。我把眼睛閉起來，我還沒有看到這是什麼顔色，我就亂猜：這是黃色的、這是紅色的、這是黃色的、黑色的。眼睛失明，看不見色彩，才會亂猜，你一個明眼人，你明明知道它是白色的，你爲什麼說是黑色的？你明明可以用眼睛看，你爲什麼要亂猜？同樣的意思，我們對一件事情，如果不是很清楚，我們若是不了解，修行人或是世間人背後那一顆心，我們不能妄加批評，不能胡亂誹謗，這才是有智慧、才是客觀、才是中道。
再來，剩下十分鍾了。修行叁大障礙，修行的叁大障礙，你要牢牢的記住，第一，傲慢，我慢。佛陀說：看不起別人很容易，要擺平自己是很困難的。要看不起別人，這很簡單，人很輕易的就會看不起別人，就會輕視別人，但是要擺平自己，相當困難！所以人，人能夠統禦百萬大軍，就是沒有辦法超越自己。所以第一，要降伏傲慢，所以我們的自尊心不要太強，優越感不要太強，所以我們二十四小時要常常告訴自己：我是世間最平凡的人，我是世間很平凡的人，我沒有什麼了不起的，我沒有什麼了不起的！世間比我厲害的人太多太多了！我們要這樣想，作如是觀察，那麼我們的心，就不會生起我慢，不要瞧不起窮人；不要瞧不起殘障的人，不要輕視弱勢團體，我們要一視同仁，平等心。在一個大修行人來說，譬如說李登輝去拜訪師父，總統去拜訪我，他是總統，再過二十年、叁十年，他也是得死啊，他今天穿上一套西裝，或是穿名牌衣服，他貴爲總統，可是洗澡時，他也是要打赤膊呢，總統會穿著西裝洗澡嗎？他也是光著身子一直搓啊。所以看起來都一樣啊！在修行人的心中，總統跟乞丐都一樣，爲什麼？都是無常！總統對國家有貢獻，我們要尊重他，但是乞丐，我們也不能瞧不起他，也不能瞧不起他，他有他生命的權利，他以後也能成佛作祖，乞丐若是認真修行，認真念佛，他也能夠成佛作祖！
所以第一，要降伏我慢，才不會障礙我們的修行。第二，嫉妒是修行最大的障礙。包括出家人，我們出家人的道場若是說：哎呀！我們的信徒跑到那邊去了。心裏就不高興了，心裏就不爽快了！信徒若是跑到自己這邊來，又覺得很高興了！法師要互相勉勵，不能有這種心。我們要記住！孔子說：德不孤，必有鄰。我們的德行若是具足、慈悲具足，信徒自然就會來親近我們，我們若是有法給信徒，我們若是有智慧能夠教他，信徒就會來親近我們，用搶的也搶不來，不是我們的，用搶的是一種災難，是一種造業，所以我文殊講堂沒有在分黨派的，我不會去獨占信徒，我不會因爲這個信徒出一百萬，我就想將他占爲己有，我不會這樣子。這個信徒出一百萬，有法師來，我都介紹給他們認識，我文殊講堂的大門，我都跟他們講過，二十四小時永遠敞開，你認同我的法，你跟我有緣的，歡迎你進來；你如果跟我無緣的話，你可以自由離去，但是不要誹謗、不要誹謗，來自在、去也自在，這叫做佛法。我沒有搶信徒的，平等，你要親近佛光山，那是你的事；你要親近慈濟，這是你的事；你要親近哪一間道場，聖嚴法師那裏、聖印法師那裏，我都爲你歡喜，你親近哪一間道場，我都歡喜，因爲我度不了你啊，我不是全能的，分一些給別人度，這不是很輕松的事嗎？別人代替我度他，我怎麼會不輕松呢？對不對？有因緣我度，我沒有因緣，就給別人度，同心協力度衆生，不是很歡喜的事嗎？何必分彼分此呢？分彼此做什麼？我就想不通！所以人家問：慧律法師！你是什麼派的？我說：我釋迦派的啦！釋迦牟尼佛這一派的。出家人還分什麼派？笑死人了！又不是國民黨、民進黨、新黨，對不對？我沒有在分什麼派的，沒有在分什麼黨派的。所以說，我沒有嫉妒心，我們這些法師，你有能力的話，最好是這些衆生都讓你度，我反而落得輕松，都平等嘛。如果這些衆生跟我有緣，就讓我來度他們，對不對？就是這樣，彼此合作，沒有嫉妒心，這就是佛的心，我們修行，要用佛的心去修行，去行菩薩道，怎麼能用嫉妒心呢？所以我如果看到道場，一些比丘、比丘尼的道場法會搶信徒，這是很不好的，在家人會瞧不起我們，信徒來我們這邊時，你跟他說：你不要去那間道場。這樣在家人會瞧不起我們，你應該跟他說：沒關系！哪一間道場跟你有緣，你覺得很快樂，能夠使你解脫的，你盡管去沒關系，師父不會阻止你，只要是正法，只要是正知正見的道場，你都可以去。我就是秉持這樣。所以我晚上睡覺時，很好入眠，我也不曾跟哪一間道場計較，我也不曾去得罪哪一個法師，我只有贊歎叁寶，贊歎出家人，贊歎所有的道場，我不曾跟任何道場有紛爭，爲什麼？我不怕你搶信徒，我沒有信徒啊，來也空，去也空，世間的真相，就是萬法皆空，本來就是不生不滅，廣欽老和尚講的：不來不去，沒有事，修行人，沒有事就是修行嘛，是不是這樣？沒有事就是修行，而我們來來去去，一大堆事！是不是這樣？這個信徒拿一千萬給我們，我們帶得走嗎？有人會說：可以給我們建道場啊！沒有給我們這一千萬，我們就建得慢一點；如果給我們這一千萬，我們就建得快一點，快也好，慢也好，道場建好了，也是無常；道場建不好，也是無常，萬一還沒有建好，你就奄奄一息了呢？那不是得死啊！對不對？若是道場沒有建好，我就放不下，這樣子要怎麼做法師？道場建得好，不用管它；建不好，不用管它，隨緣，無事，那就妥當了！修行就是這樣，輕松非常！意思就是很輕松。世間人的口頭禅。
再來，修行人第叁個障礙，叫做偏見。偏見就是先入爲主、執著，先入爲主叫做偏見、偏見是修行人很大的障礙！什麼叫做偏見呢？偏見就是：我這樣叫做持戒、叫做修行，你這樣叫做犯戒，我這…
《智慧的語言 ( 五 )》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…