..續本文上一頁！有一個患者，病得很嚴重、很痛苦，呼吸已經很困難了，送到一間醫院去，那間醫院怎麼跟家屬講呢？你要有准備，你母親快不行了，要趕緊幫她辦後事了！全家哭成一團，沒辦法，大家都哭得很厲害，後來想反正快不行了，不然再給另一個醫生看看，送去給另一個醫生看時，醫生說：這個很簡單，那是肺積水，我幫你處理一下，水排出來就OK了！結果經過處理，把水排出來，痊愈了，還活得好好的，又是個活生生的人了！所以病苦是一回事，碰不到好的因緣，命就絕了，這叫做因緣不可思議。
我們人若是經常起嗔恨心，都不跟別人結善緣，那麼不管是我們修行也好，不管是我們的福報也好，都會消失。所以這一點我做得很成功，譬如說這個人很可惡，整天都在批評佛教，傷害出家人，我頂多就是遠離而已，頂多不跟他講話，我這張嘴不會去批評他，不會去誹謗他，說：這個人怎麼這樣子？頂多就是跟他保持一個距離。所以我這一生，到目前來講，不管這個人用什麼角度恨我也好、誹謗我也好、贊歎我也好，我有一點，是我自己覺得很安慰的，我不會講別人的壞話，我也不會傷害衆生，所以可能是這樣子，講經時，聽衆才會這麼多，因爲我不曾傷害別人。(衆鼓掌)
再來，我們今天講到對病苦的認識，再來我們就要認識這個死亡，要如何才能對死亡不恐懼，我們心中一定要有智慧，我們這樣才會對死亡不會恐懼，否則我們就會害怕死亡，有的人連棺材放在路邊，都不敢從棺材旁邊經過，對不對？但是他不曾這樣想過：有一天我們也是會死啊！所以因爲我們先天性會保護自己，很嚴重的自我保護意識，使得心跟境界變成很強烈的對立。所以說，我們有所挂礙，有所挂礙就是有所執著，有所執著就是會顛倒，顛倒就是妄想。我們若是想對死亡不恐懼，有幾個觀念我們要冷靜地接受，第一，我們一定要了解，死亡是我們生命的一部分，生老病死，它是我們生命的一部分，它是不可避免的事情，你要接受這個。第二，你要這樣觀照：再了不起的人，他都要扮演死亡的角色，在這個曆史的過程當中，是沒有一個人是例外的，每一個人都要扮演死亡的角色，沒有例外！那麼我們就想：蔣中正那麼偉大，我們的老總統，也是死啊；蔣經國那麼偉大，他也是死啊；毛澤東他也是死；拿破侖他也是死；凱撒大帝他也是死；漢高祖劉邦他也是死；亞裏斯多德、柏拉圖，他們也是得死，對不對？那麼我們想想看，我們不過是一個凡夫而已，只是一個凡夫而已，爲什麼我們不必死呢？就算最偉大的佛陀，他也要示現涅槃，了解這點之後，我們的心很清楚這個死亡，無論多麼偉大的人，統統要扮演死亡的角色。
但是一般的人說死亡，是對這個死亡的認識太膚淺了，他認爲佛教求生極樂世界，就是求死、等死，我告訴諸位，我們這裏所有的人都無法死亡，因爲死，是另外一個生命的再出生，我們死不掉，我們現在死，來世還要再出生，我們沒辦法死。只有兩種人可以死，第一個就是佛，佛就是真正的死，就是他不會生，叫做不生不死，釋迦牟尼佛就是不生不死。佛教不是求死的宗教，佛教是不生不死的宗教，說它是求死的宗教，是因爲世間人不了解，其實我們死不了，死是另外一個生命的開始，我們說死，是方便說，我們根本就沒辦法死，死不了，因爲我們的意識打不死、分別打不死、執著打不死，我們的分別心、執著心、顛倒心，我們打不死它，所以我們沒辦法死，死了之後，它還要再來出生、受苦，所以我們根本死不了！真正的死亡，第一個是佛陀，二死永盡，分段生死、變易生死永盡，佛才是真正的死亡，因爲他不會再來出生了，他如果來出生，都是示現的。第二，就是證阿羅漢果，斷我執，他進入偏空涅槃，他也脫離六道輪回了，他也是進入不生不滅，但是他並不圓滿。真正的死亡是悟道的人才夠資格，死了之後，他就不會再來出生了，他就不會再六道輪回了，我們不夠資格，我們死不了，死是另外一個生命的開始，我們還必須來出生！所以說，說佛教是死亡的宗教，那是非常偏見的，他根本就不懂，佛教是不生不死的永恒的涅槃，那才是我們真正的法身慧命。所以說，我們面對這一些批評、貧窮、困難、失敗、病苦、死亡，悟道的人，毫不費力的放下、自在。
再來，我們來聽經聞法，我們就是要有智慧，所以從現在起，我們要下定決心：無論我將面對什麼困難，這些困難都不會激怒我，危機就是轉機，智慧和勇氣，是修道的基礎。再講一遍，我們要下定決心，佛法是學以致用，不是來聽一聽之後，回去就忘光了，這就叫做來聽個結緣的，只是來聽個結緣的，並不是想求得解脫。所以我們應該要下定決心：我從現在起，無論我面對什麼困難，這些困難都不能激怒我，危機就是轉機，修行的兩大要素，修行的兩大要件，第一個knowledge或者是講翻譯成智慧，wisdom智慧，knowledge知識，或者翻譯成power權勢，一般都是用wisdom智慧，The knowledge is power智慧就是力量，有的人講：知識就是力量，我們今天如果下很大的決心，遇到任何事情，我們都下定決心，一切都是因緣生、因緣滅，不可得。有的人說：師父！那種境界太高了啦，你可不可以教我一個比較適合初學，讓我能夠實踐的，境界現前時，真的能派上用場的，有沒有那一種比較容易的方法？我說：有啊！我教你，你要注意聽！她跟我說，她經常跟先生吵架，我說：很簡單！我現在教你，第一，你以後再跟先生吵架時，你心理先默默數到一百才發脾氣。她說：好！我回去試試看！結果數到第十，已經氣得心髒快停了，數到第十一時就破口大罵，大呼小叫了！她說：還是沒辦法，整個人都快氣炸了，那還可能數到一百？我說：要不然就這樣子，第二種辦法，如果跟你先生意見不合起爭執時，你就告訴他：好！我們約好明天再吵架，今天先暫停一下。也就是先休息、休息，然後就不要再講了，什麼都不要討論，因爲火氣大的時候，相罵恨無話，我告訴她：你要這樣想：師父講的，現在正在氣頭上，先暫停、休息一下，明天再跟你吵個夠！她就真的聽我的話，先去休息，去睡覺了！隔天起床之後，火氣已經全消了，問她先生：我們還要不要吵架？她先生說：不用吵啦！那已經是昨天的事了！這一招很有效，變得很有效了，(衆鼓掌)這一招很管用，現在若是有夫妻常吵架的，我就跟他們說：你們就象這樣，約好明天再吵。結果明天一睡醒之後，大家的火氣全消了，有效、很有效！因爲無法一下子，就象聖人一樣如如不動，無法做到這樣，就等明天再吵，慢慢慢慢的，時間就縮短。記住！夫妻之間，要記住幾句名言，意見相同的，夫妻攜手合作，爲了這個家庭、兒女，我們要攜手合作打拼。意見不同的，夫妻要互相相敬如賓，人有權利看法不同，人沒有權力去傷害對方，如果夫妻懂得這個訣竅，那麼日子就很好過了！第一個名言就是這樣。
第二個名言，當你結婚的時候，你就要准備容忍對方的缺點，你千萬不要妄想說，我要改變對方，或者是要對方全部聽我們的，那個是不可能的！只怕你會被打得鼻青臉腫，你還奢望改變他？他不改變你就很不錯了，他可能會幫你美容，爲什麼說幫你美容呢？湊得你眼睛挂彩、腫進來！你想改變他？哪有可能的事，誰願意讓別人改變呢？不可能！所以夫妻之間一定要了解一個哲學，我們這裏，如果有准備結婚的人——婚姻問題，我也是專家——我下面要講的這一句話，你要注意聽，你才能結婚，當你要跟對方結婚的時候，你要問自己：我能不能容忍對方的缺點？如果我可以容忍對方的缺點，你可以准備跟他結婚，如果你不能容忍對方的缺點，你千萬不要跟他結婚。第二點，兩人的宗教不同，千千萬萬不能結婚，真的！(衆鼓掌)從前我勸過一個人，有一個信佛的女衆——佛學社的同學，我勸告她：你現在要走結婚的路線，宗教不同，你最好不要結婚。她說：不會啦！我先生信基督教的，沒關系，他念阿門，我念阿彌陀佛，我念四個字比較多，力量比他大！結果她就真的興高采烈的結婚去了，人很奇怪，善知識勸告她也不聽，什麼也不怕，兩人宗教不同，就真的結婚了。結婚之後，她先生沒問題，換她婆婆有意思見了：要做我們家的媳婦，我們世代都是基督徒，要改變，一定要改變！完蛋了！真的！就開始雞犬不甯了，她就一定要改變你的宗教。後來弄到最後，離婚了！再來找我時說，女衆都是這樣子：師父！我要跟你出家！我說：你現在在講什麼？我說：我又不是腦袋壞掉了，剃度女衆？我不是在講你們哦！我那邊不敢剃度女衆，那是要很勇敢的人，才敢剃度女衆，真的！那是要菩薩心腸，他才敢剃女衆，我那邊不敢！女衆不是不好，女衆度量大、福報大、是非少啊，是我自己沒有福報啊！我上一次，看到有個老和尚剃度女衆，這個老和尚很慈悲，哎呀！某某師！你幫我泡一杯牛奶。泡杯牛奶、准備毛巾，這是很正常的事。然後就比較疼這個，疼這個，其他人就很難接近了，人是已經剃度出家了，但是心要解脫，就沒那麼簡單了！若是這個徒弟不在，出去辦事情，老和尚要泡牛奶時，徒弟出門了，沒人幫他泡，老和尚就喊其他人幫他泡：某某師！幫我泡杯牛奶。我不會啦，你叫某某人泡就好了。師父若是重視這個徒弟，這個徒弟學曆比較高，書讀得比較多，做會計，比較疼這個徒弟，另一個就受不了了！我們人的這個度量，確實沒有那麼容易。所以女衆就是說，我們如果爲她剃度，做師父的人，女衆有一個好處，不論你怎麼打她、罵她，她還是說：師父！我就是要跟著你。對不對？女衆是這樣，男衆就不一樣了，男衆，你還沒開口罵他，他就說：師父！我有自知之明，我自己遷單。他就自己離開了！男衆就是這樣。所以說，我們人要修行，除了智慧之外，要有勇氣去改變那個習性，也就是習氣，否…
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