..續本文上一頁各種流行的服裝款式；她會時常想著自己應該穿什麼樣的衣服才漂亮；她會去注意每個人穿的衣服是否合身；她會想法賺錢搞到自己喜歡的衣服；當她穿上衣服的時候，會在鏡子前晃上好長時間；當她還沒有穿上衣服時，面對衣櫃中琳琅滿目的時裝；會不停的逃選上好一陣。因爲對衣服的執著，以致于讓衣服占據她思維的大部分空間。過于執著服飾的人，有時就會忽略了生命的內在美。
執著家庭的人：他們終日都在爲家庭操心。尤其作爲一家之長，她要解決家庭的經濟來源；要准備每天的生活用品；要關心每個兒女的成長過程：讀書、就業、結婚、生兒育女；要處理好周圍的人際關系；要調和家庭成員的意見分歧；要想法子如何改善生活的物質條件。難怪有許多信徒來找我說，打坐念佛無法專心，試想她要爲這許多事操勞而又很執著，有無窮無盡的妄想，怎麼能靜下來呢？
那麼執著藝術的人，會有藝術的妄想；執著于權力的人，會有權力的妄想；執著愛情的人，會有愛情的妄想；執著于文學的人，會有文學的妄想；執著于科學的人，會有科學的妄想；執著于宗教信仰的人，會有宗教信仰的妄想。所以農民有農民的妄想；工人有工人的妄想；哲學家有哲學家的妄想；文學家有文學家的妄想；政客有政客的妄想；商人有商人的妄想；學生有學生的妄想。在這世界上，每個人都有自己的執著，每個人都有自己的妄想，每個人都生活在自己妄想的天地中。
妄想，使得我們生活在自己意識構造的世界中，無法正確的認識宇宙人生的真實。佛教中的唯識宗，把世界分爲叁個不同層次：一曰遍計執性，是我們意識構造的主觀錯覺世界；二曰依他起性，是客觀的現象世界；叁曰圓成實性，是客觀的本質世界。通常由于我們生活在遍計執性中，因而無法認清依他起性和圓成實性。因此，人類不能夠正確的認識世界，原因是在人類的認識自身。西方十八世紀哲學注意認識論是有道理的，人類以妄想心去認識世界，所認識的自然是妄境，就像我們帶著變色眼鏡去看世界，看到的自然不會是世界的真實。
妄想使我們在人生旅途上疲于奔命：雞在爲一把米而奮鬥；老鼠爲蓄藏過夜糧而奮鬥；鳥兒爲過冬而奮鬥；學生爲升學而奮鬥；知識份子爲職稱而奮鬥；工人爲月薪而奮鬥；商人爲經營而奮鬥；政客爲最高權力桂冠而奮鬥。在這世界上，每個人都在爲實現自己的妄想而奮鬥。妄想大，奮鬥也大；妄想小，奮鬥也小；妄想使得人生的奮鬥，鞠躬盡瘁死而後已，真是“天久地久有盡時，妄想綿綿無絕期”。
妄想也給人生帶來種種煩惱：一個老年人回憶過去美好的往事，使她無法面對現實；一個學者因爲把自己想得太高了，總覺得人家不夠尊重他，爲此苦惱不已；一個企業家整天想著如何搞好經營，吃不香，睡不好；一個小夥子看上一位美貌的姑娘，而對方又注意不到或不領情，飽嘗相思的痛苦；一個小姑娘因爲羨慕人家的豪華生活，想有朝一日也能過上這種日子，可經濟條件又不允許，痛苦不堪....妄想使人精神煥散，心神不甯，無所事事，思想不集中，幹事效率低，打坐心靜不來。
妄想導致人生的各種過患，因此，《經》中告訴我們要遠離顛倒夢想，如何遠離呢？這可不是一件容易的事。許多人打坐是：樹欲靜而風不止。妄想總是不絕如縷的。你越是克製，似乎它越來勁，心很難靜下來，因而爲此苦惱不已。怎麼辦呢？《心經》有對付妄想的絕招，那就是：從照見五蘊皆空認識到一切都如夢幻泡影，不住我相、人相、衆生相、壽者，不住色、聲、香、味、觸、法相，無智無得，心無牽挂，妄想自然就不會有了。
這裏我想起了禅師的一首禅詩：“南臺靜坐一爐香，竟日凝然萬慮忘。不是息心除妄想，只緣無事可商量。”平常人打坐妄想很多，總要通過修觀、念佛或誦咒來對治，而禅者的修行根本不要除妄想，他們已經把這個世界看透了，煩惱也就降伏了，世間沒有什麼東西能讓他們特別感興趣，自然也就妄想不生了。
究竟涅槃：梵語涅槃，意譯作滅，寂滅，滅度。滅是滅除對擁有的執著，滅除煩惱，滅除牽挂，滅除恐怖，滅除顛倒妄想，超越生死，證得涅槃。涅槃是宇宙人生真實相。涅槃沒有離開世間，《中論·觀涅槃品》說：“涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。”從世間與涅槃二者的幻相邊，雖似有生滅與寂滅之分；然世間生死的當下就是畢竟空性，寂滅涅槃，涅槃沒有離開世間，涅槃當于世間生死相中證得。
那涅槃也同世間相生滅有無嗎？不，涅槃離生滅有無的。《中論.觀涅槃品》說：“有尚非涅槃，何況于無耶？涅槃無有有，何處當有無”。涅槃不可以用我們世間相對的有無去認識，涅槃非有非無。同《中論觀涅槃品》中說：“無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃”。這裏又進一步說：涅槃是不常、不斷、不生、不滅，是行者遠離了迷惑煩惱，以般若慧親證的諸法真實相，當證得涅槃時，是境智一如，能所雙亡，有無俱寂，自他不二，超越了一切言思差別。所以在《金剛經》中：“阿耨多羅叁藐叁菩提，實無所得”，“阿羅漢不作是念，我得阿羅漢道”就是這個道理。
【成佛的唯一途徑──叁世諸佛，依般若波羅密多故得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
學佛是爲了成佛，成佛在一般人看來是很虛玄的。有人可能不禁會問：自古以來究竟有那些人成佛的呢？《經》曰：“叁世諸佛”。叁世是過去世、現在世、未來世。諸佛，諸，是衆多義。現在我們熟悉的有釋迦牟尼佛，彌陀佛，藥師佛等，但已經成就的佛陀遠不只是這些。大乘經論中，說有恒河沙數諸佛。可知過去已經出現過衆多的佛陀，現在十方世界中，同時也有許多佛陀正在說法，未來世還會出現無數的佛陀。因此，其他經論又有十方諸佛的說法。
佛教徒常念的一部經典《彌陀經》，就有關于十方佛的記載，經中說：“其土衆生常以清旦，各以衣械，盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即于食時，還到本處，飯食經行。”《彌陀經》是介紹西方極樂世界的情況，西方極樂世界是在我們這個世界以西，中間距離十萬億個世界，那個世界的衆生每天清早拿著香花去供養十方世界的諸佛。經中又舉六方佛稱贊彌陀淨土，足見成佛的衆生之多。
如何成佛呢？經曰：“叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”是說叁世十方諸佛都是依般若成佛的。這又告訴我們般若在成佛中的重要性。然而，般若是聖賢的智慧，對于凡人如何才能認識它，把握它呢？基于這個前提，經中說有叁種般若：一曰文字般若，二曰觀照般若，叁曰實相般若。叁種般若中，唯有實相般若是般若的實質，文字般若及觀照般若是由能生般若故，稱爲般若。
學佛要從文字般若下手，經曰：“從聞、思、修入解脫門”。或曰：“親近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行。”又修學佛法的八正道，以正見，正思惟爲首。文字般若並非以文字爲般若。世間的文字很多，在許多情況下，文字構成的知識不但不能引發般若，恰恰是障礙般若産生的力量，因此，經中特別指出文字般若，是在親近善知識，聽聞正法的情況下産生的。
親近善知識使我們才有機會接觸文字般若，因爲只有親近善知識才能聽聞正法，正法能引發般若，所以正法是文字般若。世尊在《阿含經》中強調了親近善知識的重要，經曰：“我由善知識故，成無上正真等正覺，以成道果，度脫衆生，不可稱計，皆悉免生老病死....與善知識共從事者，信根增益，聞、施、慧德皆悉備具。”俗話說：近朱則赤，近墨則黑。親近善知識能起到“近朱則赤”的效果。佛陀這樣的大智之人，都要因爲親近善士而成就，何況我輩呢？
聽聞正法，正法是如來教法。世間無明，不能正確認識宇宙人生，顛倒黑白，使得有情處在無窮無盡的煩惱、妄想、執著狀態中，覆蓋了般若慧。聽聞正法是爲正見宇宙人生，如實了知世間的緣起性、因果性、無常性、苦性、空性，改變以往的錯誤認識及執著，便能息滅妄心，妄心息滅了，般若智自然顯現，這在叁種般若中，是從文字般若中産生觀照般若，觀照般若是以般若正觀去觀照一切，如經中：“照見五蘊皆空”或“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”都是觀照般若的表現，由觀照般若正見諸法實相，從而引發實相般若。
聲聞乘的五分法身以慧爲核心。五分法身即戒、定、慧、解脫、解脫知見。戒，是邁向解脫的行爲規範，戒有防非止惡的功能，戒能調伏六根、叁業。通常，我們的六根是隨著我們的情緒支配下行動，由于我們有強烈自我，又心存貪嗔癡，于是不免産生殺盜淫妄的行爲，戒能約束我們的行爲；又戒能生定，是因爲戒在約束叁業的同時，也限製了妄想的泛濫，持戒的人念頭不會很雜亂，修習禅定自然容易成就；定能發慧，平常的人因爲妄想執著的關系，使得般若慧光被障覆，現在以禅定力量平息了妄想及執著，無漏慧自然顯現；由慧成就解脫，無漏慧使我們的心靈從煩惱中解脫出來，無漏慧使我們證得寂靜的涅槃；由解脫成就解脫知見，解脫知見是盡智與無生智，盡智：乃斷盡一切煩惱得入無學位的智慧，無生智：乃證得無生法之智慧。這二種智慧都在成就解脫之後産生的。
五分法身以慧爲核心者，因爲持戒修定都不是佛教特有的法門。比如：持戒，像世間各各宗教都有自己的戒律，而一個國家也有類似于戒律的法律；修定，佛教中所說的四禅八定乃是世間禅，印度的瑜珈派外道有瑜伽法門的修習，中國道家的吐納法也是修定的一種。佛教與其他宗教不同者，是佛教不以持戒爲究竟，六根本煩惱中視外道以持戒求解脫爲戒禁取；佛教也不以修定爲究竟，菩薩戒中以貪著禅味爲犯戒。佛教的持戒修定乃是爲了開發無漏慧，由有慧故始能解脫煩惱，證得涅槃。
菩薩道的六度法門中…
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