..續本文上一頁。」
第叁個又來了：「你們兩個講的都不對！俗谛是空！對呀！世界上都是假的；真谛也假的，佛、菩薩、羅漢，依“般若波羅密多故”都沒有，真谛、俗谛皆是空。」這樣一來，又不知道那是對了？所以達賴喇嘛上次在臺灣他講：「我真是想去見彌勒菩薩，問一問，到底哪一部經是真的？哪個是講得對的？我聽哪個好了，每一本經都講我這講的是最棒的！」
「下叁瑜珈貪著觀想念誦。」，我們佛教常常叫人觀想，你有什麼難處的時候，你觀想什麼都是空的！你就放下了嘛！如果你的小孩生病了，不舒服，你講我觀想小孩空，那個病沒有的，你觀想得了嗎？你在你心裏面做“概念的遊戲”，不能解決你小孩生病的問題。該做什麼？趕快把小孩帶到醫生那裏，醫生說：沒關系！那是感冒，打一針就好了，你用那個方法好？
「念誦」，虛雲和尚講：「你不知道心，你把喉嚨念破了亦沒有用。」如果我真正愛我的媽媽，不是一天到晚叫“媽咪！媽咪！……”媽咪會奇怪了，一天到晚叫我幹什麼？如果我真正愛我的媽咪，要幫媽咪洗衣服、煮飯，幫媽咪做一些事。但是！你不知道這些道理，只是去觀想、念誦，你沒有學到真正的佛教。「摩诃阿魯貪著界覺。」，什麼叫「貪著界覺」？各種的境界，各種的覺受，什麼拙火啊！明點、氣脈、本尊、護法、金剛。
我們再看下面一段，「于無二義分之爲二而致誤，無二若不能融合爲一，不能見佛，因爲皆是一心。輪涅本來無分別，若去斷離取舍，仍流轉于輪回。」輪回、涅槃，消極講是二個東西，積極講是一個東西，因爲它講「皆是一心」。〈中觀 〉是講二谛：真谛、俗谛；空、不空；有、無。所以黃教的大法是時輪金剛和大威德金剛。大威德金剛，它是牛頭，但是牛頭上有兩個角是代表：真、俗；有、無；色、空，但是生在一個頭上，表示不二，密宗的東西都是表法的。
還有一個，有一位陳健民居士，他是皈依太虛法師。在四川漢藏教理院，他問一位法師，赫赫有名叫法尊法師，現在的〈菩提道廣論 〉、〈金剛道次第論 〉都是他翻的。陳健民居士就問了：「法尊大師，請問您，我看到密宗雙身佛的相嚇噜迦那是兩個人，還是一個人呢？是一個補特加羅(人)，還是兩個補特加羅？」法尊法師答：「是二個人！」，到第二天，他說：「不對、不對，我昨天想過了，我錯了，應是一個人！」到第叁天，「唉呀！陳居士，對不起，我想我又錯了，我沒辦法回答你這個問題。」
其實，你講它一個也可以，你講它二個也可以。頭先講過了，牛的頭上有二個角，是在一個頭上面，我們用哲學來講，這叫“對立的統一之思惟方法”。涅槃、輪回是對立的，然言心皆牽涉輪涅，所以二者又是統一的。這以後，下面你愈學愈深的時候，就會知道了。
現在，這裏重要了。「因此現將所做法事一齊放下。」，不是講世界上的事，而是把其它佛教的所有事都放下。「指示你一切精華，即此赤見覺性自行解脫之法。」因爲這個很長，我們把它縮成四個字：「心性直指」。
「當你悟到一切法本自大解脫，則知〈大圓滿 〉是圓具一切。」這個不容易解，現在用中國人悟道的曆程來解。「現將所做法事一齊放下。」，就是六祖對那一個人說：「你現在放下身心，不思善，不思惡。」也不要觀想，也不要念誦，你的身體也不要拜佛，也不要打手印，你的口也不要念佛，你的心也不要觀想，這些都不要，都放下。就是五祖對六祖說的「應無所住」，放下了！「指示你一切精華，即此赤見覺性自行解脫之法。」這就是「而生其心」。
下面「當你悟到一切法本自大解脫。」，五祖點六祖的時候有沒有成功？我們要知道師父點人家，師父的責任是點他；徒弟的責任是悟道，有時候成功，有時他不成功。有時點中，他開悟了；有時點十個人，一個都沒開悟。
但是，我們中國人，謝謝有這麼一個人，他悟了！忽然講出幾句話來，《六祖壇經》裏面講得很清楚：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅。」這是自解，自己解脫。所以這個法不是修的，是要悟的。和太極拳一樣，太極拳不是練的，你練太極拳練死了沒有用，太極拳是要悟，和禅宗一樣。
禅宗不是講修的，「何期自性本自具足」，這個「自足」就是〈大圓滿 〉；「何期自性本無動搖」，這個是「自住」 ；「何期自性能生萬法」，這是「自現」。就是這裏講的：「覺性自行解脫之法」，這是六祖講的五句話。我們用見、定、行、果，這四個東西——「四物湯」，我寫給洪師姊。如果你們要深入去學這個東西，要去問她把這個講義借來影印，佛教的精華都寫在裏面了。
六祖講的這五句話，哪個是「見」？哪個是「定」？哪個是「行」？哪個是「果」？「本自清靜，本不生滅」這個是「行」；「本自具足」這個是「見」；「本不動搖」這個是「定」； 「能生萬法」這個是「果」。所以六祖悟到一切法，本自大解脫，而說出「本自具足」和〈大圓滿〉一樣的道理，和這裏的道理一模一樣。
再下面：「叁昧耶，甲、甲、甲」。什麼意思？沒有緣的人，不要講給他們聽。六祖已經表示出來了，那個師父不敢公開講，光是問他：「米熟了嗎？」「師父，這個米已熟了好久，就等篩！」五祖在磨的上面，打了叁下，走了！六祖是絕頂聰明的人，馬上知道：師父，叫我半夜叁更去。五祖都不敢公開表明，如果公開講出來，六祖的性命就不保。
六祖寫在牆上的「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃！」五祖即刻拿鞋子把它擦掉說： 「也沒有見性！」一承認，六祖的命就不保了！他半夜叁更去，五祖還要用袈裟圍起來，不給人看見，《六祖壇經》你去看！這就是和他講的一樣，“叁昧耶，甲、甲、甲”。所以要得到佛法的真傳不容易，上面才講有緣弟子且谛聽！你有這個緣，才能聽到這個法。
下面「名相」，我們學佛有兩個東西最難的，一個是“名相”，名相是什麼？它的名詞太多了，把你搞得頭昏眼花，真是麻煩。第二個是“理”，你透不過！現在，先講「名相」：「稱之爲心者，就是那明明了了。說存在，它卻沒有一法存在，說根源，它卻是輪回苦與涅槃樂種種生起之根源。由于對它的見解不同，始有十一乘門。」
因爲對它的見解不同，搞得十一個派別，那十一個呢？一、羅漢乘。二、緣覺乘。叁、菩薩乘。四、行部。五、事部。六、瑜珈部。七、大瑜珈。八、無上瑜珈。九、最極瑜珈。有九個派別，那爲什麼講十一個呢？再加上人和天，就變成十一乘。「從名相上講，它有無窮的名稱。」每個宗派，把它取的名字，都不同了。
「有人稱它爲心性或本心，外道則稱它爲梵我，聲聞獨覺則稱無我教義，唯識家稱之爲識，有人稱它爲般若到彼岸，有人稱它爲如來藏，有人稱它爲大手印，有人稱它爲唯一明點，有人稱它爲法界，有人稱它爲一切種，亦有人稱它爲平常心。」這裏所有的名字，什麼顯宗、密教，華嚴宗、大手印、禅宗都有了。
但是，他很謙虛，他講有人有人，也不講他的名字，他批評他們了，他不講：「懸智法師講的，他講的不對！」他不這樣講，他講：「有人這樣講的。」講了這麼多有人，他講出兩個人；兩個人有名字，其它人都沒有名字，其它都是有人、有人…。還有他沒有講「我叫做大圓滿」，他並沒有講。
這個是我現在先多講，其實這後面沒有講，我覺得應該加上去。有人叫做“菩提心”，有人叫做“家常理”，這是我現在加上去的。這麼多有人裏面，兩個講出來：一個是聲聞獨覺；一個是唯識家。上面我不是講了，他的思想是偏袒唯識的，其它人的名字都沒講出來。他說唯識家稱做“識”；聲聞獨覺稱做“無我”；大乘、小乘，這兩個。其它，很多，他都講有人、有人…。
上次講過他沒有說自己叫〈大圓滿 〉，他沒有講出自己叫〈大圓滿 〉，但他不講自己叫什麼名字。中國人老早就知道了，“道可道，非常道。名可名，非常名。”這是《道德經》第一句話，這個東西是沒有名字的，在經的裏面Sutra，但是密宗的經叫Tantra，它不叫經，它叫續。但是在經的裏面；在續的裏面；在顯教的經典裏面，在密宗的經典裏面，都有它的名字。
好象《楞嚴經》叫它“空如來藏”、“不空如來藏”、“空不空如來藏”。但是，禅宗不給它取名字，它這個東西，不能有名字的。剛才講還要加“菩提心”、“家常理”。但是這個“平常心”，不是經典裏面有這個名字，這是禅宗講的，徒弟問師父：「什麼是道？」馬祖講：「平常心是道！」奇怪！西藏人他也講出「平常心」，這叁個和中國人是一模一樣的，真是「人同此心，心同此理」，這個「平常心」，外國人都不了解，翻成英文都沒有辦法翻。英文翻成“Original Awareness”，沒有辦法表示“平常心”出來。
我們現在先講這一個“有人稱它爲心性或本心”，下面這些名字都是生命的學問。誰叫他「心性或本心」？講給大家聽，就是Chinese，那個時候，外國人叫我們“支那”，我們中國人叫它做「心性或本心」，佛教是講“空理”的；道教是講“玄理”的；儒家中國人是講“性理”的，這叁個人講的不同，所以我們中國人叫〈心性之學」。我們不叫〈唯識學 〉、〈真如學 〉、〈圓覺學 〉、〈大圓滿 〉，我們中國人不叫這些！我們叫〈心性學 〉。
在〈心性之學 〉裏面，我們也是源遠流長： 由孔子，孟子，一直到明朝出了一個偉大〈心性之學 〉的人物——王陽明，「龍場大悟」。有人說他前世是個禅師，「龍場大悟」，他悟到個什麼東西呢？各位，開悟不是單單佛教才有，任何宗教都有的。你不要把開悟只限在佛教裏面才有。悟出一個“良知，致良知！”陽明先生詠“良知”一首詩，“此是乾坤萬有基”，這個良知，是乾坤的萬有基。良知人人本有，天生現成。中國人叫「致良知…
《蓮師自解獅弦·直指覺性赤見自解 第叁講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…