莲师自解狮弦(直指觉性赤见自解)

　　第三讲 21.08.2003

　　各位法师！各位老师！各位居士！

　　如果以后有大风、大雨就自动停课好了，就自动不用来就可以了，而且不用除鞋子，地板很冷的。我们今天先讲第四小段：“一心”。

　　先看这一句：「吉火！有缘弟子且谛听！所谓心者颇为广泛传播而名声响亮，但对此性不了解，或邪解，或了解片面，由于未能正确如实了解之故，遂产生了无量的宗派之学说。」这个“吉火！”没有解释什么意思？我就在Tom的英文本里边去查，它是说“Listen! ”「有缘弟子且谛听！」在佛经里面有两种，「谛听」是佛常常用的一种加重语气的言语；一种就是「善哉！善哉！」。

　　为什么要这样讲呢？当一个弟子问的问题，正好问到节骨眼上，问到佛陀的心里边去；佛陀要表示“你这个问题，问得好！”，所以讲“善哉！善哉！”。因为你问的不是单单你自己有利益，也可以利益将来所有修行的众生。第二个佛陀要我们注意听的时候，就常常说“谛听！谛听！”就是这里的意思。

　　「有缘弟子且谛听！」这个就是莲花生大士把他的心印要传给有缘的弟子。老实来讲这篇文所讲的佛法，在其它的宗派里面；或者其它的师父所讲的，不一定能听得到，所以他说：「有缘弟子且谛听！」

　　这一句讲“心”，「对此性」，对于心的性质、它的内容、它的功用，有三种人：一种是“不了解”、一种是“邪解”、一种是“片解”。为了说明的方便，我把它的次序颠倒一下，不了解和片解，还好一点，因为它不害人。但是邪解会害人的。但是外国人也有这么一句英文：Half knowledge is the most dangerous thing.一半的知识比没有知识还危险。什么叫“邪解”？就是： 「人死了就完了；好心那有好报；人死如灯灭！」哦！这种邪解理论把人害死！

　　第一种不了解，不了解就是我们。但是还有的人呢？就是半桶水，一桶水是不会幌的，半桶水就不得了，呱呱！呱呱！这三种人会产生什么情形？无量的宗派之学说，不要讲世界上各种的学术：什么〈唯物论 〉、〈唯心论 〉、〈唯神论 〉，什么〈经验论 〉、〈量子论 〉、〈相对论 〉。我们佛教里边，宗派可多了，在佛陀涅槃之后，差不多几百年，就分成十八部，十八个宗派。

　　但是我们要知道，这篇文，他不支持任何宗派的理论的，你不要拿这篇文来支持任何宗派的理论的，你不要拿这篇文来支持你的理论。正因为发现到这篇文之后，西藏的师父们产生了一个运动，叫做「李梅运动」，就是不分宗派的佛教徒，现在西藏有这一派：「我们不分宗派的。」

　　我们看下一句：「而一般平庸士夫，未悟此性，对自己的本面自己不知道，故不断流转于三界六道而受苦。他们皆因不悟自心本性而成过。」「平庸士夫」就是西藏话，士夫就是人，就是我们凡夫。「未悟此性」，不了解心的内容。下面继续加一句「对自己的本面自己不知道」，就是我们不知道自己本来面目。禅宗最欢喜搞这种把戏 ；你说 ：「师父！我要学禅宗，不知道要怎么学？」「好！我给你一个话头！你去参出来！你的本来面目是什么？」

　　「由于未能」就是不了解，未能正确了解，就是邪解；就是了解片面，不能如它的实实在在的了解，就产生什么结果呢？因为不了解自己的心性而成过。就不断流转于三界六道而受苦，就是你会受生死轮回的痛苦。本来，也不愿意讲，但是大家学习，就不能不讲。就是到任何的师父、大善知识、大学教授那里学东西，如果他的东西，不能教你免除生老病死的苦，那一种理论，不学也罢！我们学佛法，是要令我们能解脱“生老病死的苦”，这是讲我们凡夫。

　　下面讲：「烦恼的声闻独觉，只了悟无我的一面，虽欲求心证悟而不能如实得悟，其它因受各自宗派和理论束缚，不能见到心的光明，烦恼声闻独觉贪着能所而成障碍，中观贪着二谛边见成为障，下三瑜珈贪着观想念诵成为障，摩诃阿鲁贪着界觉成为障。」这里，八宗派都给他批评了。第一批评的声闻、独觉，他批评得很利害。照我们，阿罗汉是出世的圣人，我们要恭敬的礼拜，他把它写成：「烦恼的声闻独觉」，我们不敢这么讲。

　　第二批评谁呢？批评〈中观 〉。我上次讲过了，佛教的龙树和提婆，他们是〈中论 〉；佛教的无着和世亲，他们是〈唯识论 〉； 佛教的陈那和法称，他们是〈量论 〉。这一次讲两个东西，〈中论 〉是讲二谛；〈唯识论 〉是讲见分、相分；〈量论 〉是讲现量和比量。这里「中观贪着二谛边见成为障」，这是把〈中观论 〉的人批评了。

　　「下三瑜珈贪着观想念诵成为障。」，下三瑜珈是什么瑜珈呢？作瑜珈，行瑜珈，瑜珈瑜珈，这是日本的密宗。事部，行部，瑜珈部这三个他把它批评了。

　　「摩诃阿鲁贪者界觉成为障」，大瑜珈分做麻哈瑜珈、阿洛瑜珈、阿的瑜珈。麻哈、阿洛就是现在西藏的时轮金刚、大威德金刚、喜金刚、大幻化网金刚，他给它批评了。哦！这种话我们不敢讲，为什么呢？「声闻独觉贪着能所，中观贪着二谛边见，下三瑜珈贪着观想念诵，摩诃阿鲁贪着境界和觉受。」，都被他批评了。

　　我们要知道这一篇文是口诀，它不是哲学论文，所以他不支持任何宗派的理论的。但是，我这里怀疑起来，他没有批评唯识宗，他没讲唯识宗不对。再下面呢？还有一个地方，我找出来，莲花生大师，我猜想他可能是偏袒在唯识宗这边。他可能承认唯识宗是了义，是对的，所以他没有批评唯识宗。

　　为什么他把「声闻独觉」讲成「烦恼的」，我们要知道，这种烦恼不是讲我们凡夫的烦恼；不是讲我们贪、瞋、痴的烦恼。他是贪着法，这种法，就变成他的烦恼。再用普通的来讲，他只了解到“人空”，而不了解到“法空”；他们只证到「人无我」，而没证到「法无我」，所以他们是烦恼的。

　　他们能了的是「分段生死」，就是我这个肉体是分段的，父母生我是一段、一段。我不再来投胎，我了这个生死，但是心灵里边的变易生死，一个念头，一个念头，他还没有了！所以佛讲他的了解是片面的。

　　我们要知道，普通的讲法，阿罗汉只认识「人无我」，不了解「法无我」，这是一派的理论。但是在〈中观 〉来讲，认为你是讲错了。如果，一个人他既然能认识经验到「人无我」，同样的，一定会经验到「法无我」。人、法是一个东西，你不能说他只了解「人无我」，不了解「法无我」；他了解「人无我」，一定了解「法无我」；了解「法无我」，一定了解「人无我」。两个是一样的，所以「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。」，是人法俱空的。哦！这个理论击中其它宗派的心脏，不得不承认，唉啊！你的见解真是高明！

　　但是伟大的中国法师解得很清楚。我们讲： 「人无我和法无我不是这样解的。」这是守培法师解的：「你们〈中观 〉讲缘起法，但是你们不了解因缘法。」缘起性空是对的，什么都是缘起的，它的性是空的。但是，什么东西叫它「缘起」？没有一个能量叫这个东西缘起，你能讲「缘起性空」吗？

　　你光是讲「缘起性空」，哪个叫它「缘起」的？哪个叫它「性空」的？有一个因在那里，你们不知道！所以只了解「缘起法」，而不了解「因缘法」。什么叫它缘起的？不是凭空可以叫它缘起的〞。就是中国法师指出来，能叫它缘起的是什么？是「大种」，什么是大种：地、水、火、风；就是科学家讲的量子、原子，才能叫它缘起。如果没有量子、原子，没有能量在里边，光是讲缘起性空，那是讲空话。

　　所以阿罗汉们了解到「人无我」，他是断除到第六识「人无我」的眼、耳、鼻、舌、身、意，他证到的是第七识，就是末那识。末那识有个不好的，就是他一天到晚执着第八阿赖耶识的见分，是我自己。这个我执，是我们受苦的根本的因缘。因为从这个我执里面产生四个东西，四个根本烦恼叫「我痴、我爱、我见、我慢」，这四个东西。

　　「我痴」就是火； 「我爱」就是水； 「我见」就是地； 「我慢」就是风。这四个东西在「大种」里面讲就是地、水、火、风，在我们凡夫的烦恼来讲，就是「我痴、我爱、我见、我慢」。众生的「瞋心」重的时候，就发生地震、火灾。众生的「贪心」重的时候就发生水灾，众生的「骄傲心」重的时候，就发生风灾。

　　阿罗汉们认识「五蕴皆空」，但是，地、水、火、风这四个「大种」，他认为这是不空的，这是我。所以才讲烦恼的声闻、独觉，他了解片面，他不知道这四个大种也是空的。这样来看，“人无我”是了解第六识是空的。“法无我”是了解第七识是空，那才真正叫「法无我」。

　　「中观贪着二谛边见。」，每个都是二个东西。什么叫「二谛」？就是真实的道理、就是真理，但是佛讲道理，把它分成二种：一种是俗谛，世间的道理；一种是真谛，出世间的道理。因为和我们讲真谛，我们不解，只有顺着我们凡夫的知识来讲叫俗谛；照佛的境界来讲叫真谛。再用一个比喻，讲三次元的现象界的东西，个个都知：长、宽、高。但是爱因斯坦加了一个时间在里边，变成四度空间的时候，当时全世界只有二个半人能了解。不像现在，相对论的书，不知有多少？它只有半张纸，就一个公式。

　　所以佛陀如果讲到阿罗汉的境界、圆觉的境界、十地的境界，那我们都不能了解。所以把它讲成二种谛：真谛、俗谛。但是这两种谛，我们佛教徒也在那里辩论。「俗谛」，就是世界上的现象有没有？一派的佛教徒讲俗谛，应该要有，如果没有，众生不能生活了。不吃面包，肚子会饿。讲真谛有没有呢？真谛是一定有了，每个人都讲真理是有的。但是在这里，有的佛教徒说：「你讲的不对！俗谛是假的，既然是假的，我们怎么可以讲它有呢？你讲它有，那就是不对了！所以讲俗谛是空，真谛是不空…

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