..续本文上一页。」
第三个又来了：「你们两个讲的都不对！俗谛是空！对呀！世界上都是假的；真谛也假的，佛、菩萨、罗汉，依“般若波罗密多故”都没有，真谛、俗谛皆是空。」这样一来，又不知道那是对了？所以达赖喇嘛上次在台湾他讲：「我真是想去见弥勒菩萨，问一问，到底哪一部经是真的？哪个是讲得对的？我听哪个好了，每一本经都讲我这讲的是最棒的！」
「下三瑜珈贪着观想念诵。」，我们佛教常常叫人观想，你有什么难处的时候，你观想什么都是空的！你就放下了嘛！如果你的小孩生病了，不舒服，你讲我观想小孩空，那个病没有的，你观想得了吗？你在你心里面做“概念的游戏”，不能解决你小孩生病的问题。该做什么？赶快把小孩带到医生那里，医生说：没关系！那是感冒，打一针就好了，你用那个方法好？
「念诵」，虚云和尚讲：「你不知道心，你把喉咙念破了亦没有用。」如果我真正爱我的妈妈，不是一天到晚叫“妈咪！妈咪！……”妈咪会奇怪了，一天到晚叫我干什么？如果我真正爱我的妈咪，要帮妈咪洗衣服、煮饭，帮妈咪做一些事。但是！你不知道这些道理，只是去观想、念诵，你没有学到真正的佛教。「摩诃阿鲁贪着界觉。」，什么叫「贪着界觉」？各种的境界，各种的觉受，什么拙火啊！明点、气脉、本尊、护法、金刚。
我们再看下面一段，「于无二义分之为二而致误，无二若不能融合为一，不能见佛，因为皆是一心。轮涅本来无分别，若去断离取舍，仍流转于轮回。」轮回、涅槃，消极讲是二个东西，积极讲是一个东西，因为它讲「皆是一心」。〈中观 〉是讲二谛：真谛、俗谛；空、不空；有、无。所以黄教的大法是时轮金刚和大威德金刚。大威德金刚，它是牛头，但是牛头上有两个角是代表：真、俗；有、无；色、空，但是生在一个头上，表示不二，密宗的东西都是表法的。
还有一个，有一位陈健民居士，他是皈依太虚法师。在四川汉藏教理院，他问一位法师，赫赫有名叫法尊法师，现在的〈菩提道广论 〉、〈金刚道次第论 〉都是他翻的。陈健民居士就问了：「法尊大师，请问您，我看到密宗双身佛的相吓噜迦那是两个人，还是一个人呢？是一个补特加罗(人)，还是两个补特加罗？」法尊法师答：「是二个人！」，到第二天，他说：「不对、不对，我昨天想过了，我错了，应是一个人！」到第三天，「唉呀！陈居士，对不起，我想我又错了，我没办法回答你这个问题。」
其实，你讲它一个也可以，你讲它二个也可以。头先讲过了，牛的头上有二个角，是在一个头上面，我们用哲学来讲，这叫“对立的统一之思惟方法”。涅槃、轮回是对立的，然言心皆牵涉轮涅，所以二者又是统一的。这以后，下面你愈学愈深的时候，就会知道了。
现在，这里重要了。「因此现将所做法事一齐放下。」，不是讲世界上的事，而是把其它佛教的所有事都放下。「指示你一切精华，即此赤见觉性自行解脱之法。」因为这个很长，我们把它缩成四个字：「心性直指」。
「当你悟到一切法本自大解脱，则知〈大圆满 〉是圆具一切。」这个不容易解，现在用中国人悟道的历程来解。「现将所做法事一齐放下。」，就是六祖对那一个人说：「你现在放下身心，不思善，不思恶。」也不要观想，也不要念诵，你的身体也不要拜佛，也不要打手印，你的口也不要念佛，你的心也不要观想，这些都不要，都放下。就是五祖对六祖说的「应无所住」，放下了！「指示你一切精华，即此赤见觉性自行解脱之法。」这就是「而生其心」。
下面「当你悟到一切法本自大解脱。」，五祖点六祖的时候有没有成功？我们要知道师父点人家，师父的责任是点他；徒弟的责任是悟道，有时候成功，有时他不成功。有时点中，他开悟了；有时点十个人，一个都没开悟。
但是，我们中国人，谢谢有这么一个人，他悟了！忽然讲出几句话来，《六祖坛经》里面讲得很清楚：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭。」这是自解，自己解脱。所以这个法不是修的，是要悟的。和太极拳一样，太极拳不是练的，你练太极拳练死了没有用，太极拳是要悟，和禅宗一样。
禅宗不是讲修的，「何期自性本自具足」，这个「自足」就是〈大圆满 〉；「何期自性本无动摇」，这个是「自住」 ；「何期自性能生万法」，这是「自现」。就是这里讲的：「觉性自行解脱之法」，这是六祖讲的五句话。我们用见、定、行、果，这四个东西——「四物汤」，我写给洪师姊。如果你们要深入去学这个东西，要去问她把这个讲义借来影印，佛教的精华都写在里面了。
六祖讲的这五句话，哪个是「见」？哪个是「定」？哪个是「行」？哪个是「果」？「本自清静，本不生灭」这个是「行」；「本自具足」这个是「见」；「本不动摇」这个是「定」； 「能生万法」这个是「果」。所以六祖悟到一切法，本自大解脱，而说出「本自具足」和〈大圆满〉一样的道理，和这里的道理一模一样。
再下面：「三昧耶，甲、甲、甲」。什么意思？没有缘的人，不要讲给他们听。六祖已经表示出来了，那个师父不敢公开讲，光是问他：「米熟了吗？」「师父，这个米已熟了好久，就等筛！」五祖在磨的上面，打了三下，走了！六祖是绝顶聪明的人，马上知道：师父，叫我半夜三更去。五祖都不敢公开表明，如果公开讲出来，六祖的性命就不保。
六祖写在墙上的「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！」五祖即刻拿鞋子把它擦掉说： 「也没有见性！」一承认，六祖的命就不保了！他半夜三更去，五祖还要用袈裟围起来，不给人看见，《六祖坛经》你去看！这就是和他讲的一样，“三昧耶，甲、甲、甲”。所以要得到佛法的真传不容易，上面才讲有缘弟子且谛听！你有这个缘，才能听到这个法。
下面「名相」，我们学佛有两个东西最难的，一个是“名相”，名相是什么？它的名词太多了，把你搞得头昏眼花，真是麻烦。第二个是“理”，你透不过！现在，先讲「名相」：「称之为心者，就是那明明了了。说存在，它却没有一法存在，说根源，它却是轮回苦与涅槃乐种种生起之根源。由于对它的见解不同，始有十一乘门。」
因为对它的见解不同，搞得十一个派别，那十一个呢？一、罗汉乘。二、缘觉乘。三、菩萨乘。四、行部。五、事部。六、瑜珈部。七、大瑜珈。八、无上瑜珈。九、最极瑜珈。有九个派别，那为什么讲十一个呢？再加上人和天，就变成十一乘。「从名相上讲，它有无穷的名称。」每个宗派，把它取的名字，都不同了。
「有人称它为心性或本心，外道则称它为梵我，声闻独觉则称无我教义，唯识家称之为识，有人称它为般若到彼岸，有人称它为如来藏，有人称它为大手印，有人称它为唯一明点，有人称它为法界，有人称它为一切种，亦有人称它为平常心。」这里所有的名字，什么显宗、密教，华严宗、大手印、禅宗都有了。
但是，他很谦虚，他讲有人有人，也不讲他的名字，他批评他们了，他不讲：「悬智法师讲的，他讲的不对！」他不这样讲，他讲：「有人这样讲的。」讲了这么多有人，他讲出两个人；两个人有名字，其它人都没有名字，其它都是有人、有人…。还有他没有讲「我叫做大圆满」，他并没有讲。
这个是我现在先多讲，其实这后面没有讲，我觉得应该加上去。有人叫做“菩提心”，有人叫做“家常理”，这是我现在加上去的。这么多有人里面，两个讲出来：一个是声闻独觉；一个是唯识家。上面我不是讲了，他的思想是偏袒唯识的，其它人的名字都没讲出来。他说唯识家称做“识”；声闻独觉称做“无我”；大乘、小乘，这两个。其它，很多，他都讲有人、有人…。
上次讲过他没有说自己叫〈大圆满 〉，他没有讲出自己叫〈大圆满 〉，但他不讲自己叫什么名字。中国人老早就知道了，“道可道，非常道。名可名，非常名。”这是《道德经》第一句话，这个东西是没有名字的，在经的里面Sutra，但是密宗的经叫Tantra，它不叫经，它叫续。但是在经的里面；在续的里面；在显教的经典里面，在密宗的经典里面，都有它的名字。
好象《楞严经》叫它“空如来藏”、“不空如来藏”、“空不空如来藏”。但是，禅宗不给它取名字，它这个东西，不能有名字的。刚才讲还要加“菩提心”、“家常理”。但是这个“平常心”，不是经典里面有这个名字，这是禅宗讲的，徒弟问师父：「什么是道？」马祖讲：「平常心是道！」奇怪！西藏人他也讲出「平常心」，这三个和中国人是一模一样的，真是「人同此心，心同此理」，这个「平常心」，外国人都不了解，翻成英文都没有办法翻。英文翻成“Original Awareness”，没有办法表示“平常心”出来。
我们现在先讲这一个“有人称它为心性或本心”，下面这些名字都是生命的学问。谁叫他「心性或本心」？讲给大家听，就是Chinese，那个时候，外国人叫我们“支那”，我们中国人叫它做「心性或本心」，佛教是讲“空理”的；道教是讲“玄理”的；儒家中国人是讲“性理”的，这三个人讲的不同，所以我们中国人叫〈心性之学」。我们不叫〈唯识学 〉、〈真如学 〉、〈圆觉学 〉、〈大圆满 〉，我们中国人不叫这些！我们叫〈心性学 〉。
在〈心性之学 〉里面，我们也是源远流长： 由孔子，孟子，一直到明朝出了一个伟大〈心性之学 〉的人物——王阳明，「龙场大悟」。有人说他前世是个禅师，「龙场大悟」，他悟到个什么东西呢？各位，开悟不是单单佛教才有，任何宗教都有的。你不要把开悟只限在佛教里面才有。悟出一个“良知，致良知！”阳明先生咏“良知”一首诗，“此是乾坤万有基”，这个良知，是乾坤的万有基。良知人人本有，天生现成。中国人叫「致良知…
《莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第三讲》全文未完，请进入下页继续阅读…