..續本文上一頁有懷疑的部份，他就問了：「大師兄！釋迦牟尼佛傳給你的是什麼東西呢？你可以不可以講給我聽呢？」迦葉就說：「Anada！」Anada就是梵文，阿難陀就說：「I！」；他悟道了，他知道了。也有人講，阿難的悟道在倒去門前剎竿。臺灣的某先生肯定在倒去門前剎竿，其實這個落到第叁去了。所以在有的公案裏面，沒有寫倒去門前剎竿，光是問他“Anada”，他說：「I！」，這個還是第二啦！那你問，師父！那什麼是第一？要這個阿難在沒有問這個問題之前，釋迦佛當時拈花的時候，你應該悟道。你問大師兄已經是第二了，某先生講倒去門前剎竿那已經是第叁了。

　　那第二則公案，當那一個人對六祖，六祖講“不思善，不思惡，那個就是你本來面目！”釋迦佛拈花，迦葉微笑，沒有聲音的，在我們中國人來講，此時無聲勝有聲。但是六祖這裏不是哦！六祖明明的講出來“不思善，不思惡，那個就是你本來面目。”這個是此時有聲勝無聲。我現在把這個書舉起來，和那個釋迦佛把那個花舉起來，是同是別？你們下面還有人笑嗎？我並不希望你們笑，講到這裏，每一個人的講法不一定同的，某先生他講，但是我和他是同生不同死。

　　他那樣講，我是這樣講，那你們說那師父現在請你直指我不是好嗎？已經遲了八刻了，你現在叫我直指，我剛才把這個書舉起來就是直指了嘛！你那個時候領會到，現在你就不要叫我直指了嘛！

　　這一個赤見，英文把它翻做Naked Awarencess，就是禅宗的“清淨存在Pure Existence”，佛經叫做寂滅或者叫涅槃Nirvana。但是涅槃你不要把它解作是死，很多人以爲涅槃是死，那是誤解。涅槃是煩惱清淨，有兩種涅槃，有小乘的「有余涅槃」，和大乘的「無余涅槃」。赤見是什麼東西呢？你看到什麼，就還它是什麼，不要加判斷、概念，由吾人社會和文化情況加上去的東西。赤見在我們中國人的用語裏面有赤身獨露，赤手空拳，赤灑灑，明露，明空赤露，明空赤露清淨智，明空赤露心，明空赤露的清淨心，明空覺了的心。汙染的部份我們叫“心”，清淨的部份我們叫“了”。

　　其實這個赤見，這裏有兩種講，一種是從顯宗的來講，一種是從密宗來講。如果是用顯宗來講，就是我清清楚楚明白這個道理；但是在密宗來講，光明清楚透露，才叫赤見。這個赤見是心的本質，光明相已經赤裸裸地、清清楚楚地生起。那我們講東西，第一個先要解題，解這題。這個題目是“直指覺性，赤見自解”，把它簡單稱“直指人心”。

　　我們在這裏直指人心的內容，這我們可以問心在那裏？Where？你說心在那裏？有的人講心不是在我頭腦裏面嗎？有的人是認爲心是遍于全身的嘛！你碰那裏，那裏就有知覺，那不是心？也有人講心在心髒的心輪，阿賴耶識那個地方。心是什麼樣子？What？它是紅的？白的？黃的？黑的？心的顔色你找？啊呀！找不到。它是長的？方的？圓的？叁角的？也沒有。How？它怎麼樣來運作？這叁個東西，本來你一講，那要講很多出來，我們現在先不講這些東西。

　　修行有兩條路，一條是漸修，一條是頓悟，但是這篇文呢？它是以頓悟爲主的，但並不廢漸修。用我們的松、空、通叁字訣來解，松放在哪裏？松放在自解這個地方；空呢？就放在覺性這個地方 ；通呢？是赤見這個地方。那麼這個論呢！和〈達摩四論〉的比較，一個是高深莫測的，〈達摩四論〉是高深莫測的，這一部是精細入微。一個是甚深見，一個是廣大行，所以我給它評題：各有千秋，各勝擅長，各領風騷。

　　什麼叫自解？解脫，我們大陸說我是人民解放軍，我要解放全世界，就是這個字。你要解放人家，你自己先要解放你自己，你自己不解脫，你怎麼解放人家呢？什麼叫自解呢？一條蛇，它自己打個圈，但是它自己會解開，這個叫自解。

　　這裏講到我們佛教叁種修行的方法，一個是小乘斷六根的方法，我離開你，女人不好，我不要女人，我跑到山上去，離開你，和你沒有接觸。大乘想一想，這不是最好的辦法，難道釋迦佛不度女人嗎？哦！有個法師很執著，執著到什麼地方？我講給你聽，他過世，燒出一百零八顆舍利，每一顆舍利在陽光底下一看，都有一尊佛，那很棒了！嘿！但是只要女人一拿，這個舍利馬上不見了，執著到這個樣子哦！大乘不用這個“離”的方法。我可以轉，“轉”是大乘用的方法。但是還有厲害的，不要轉，就是禅宗；密宗的“即”，煩惱即菩提，生死即涅槃。

　　這叁種修法，它有天淵之別，如果你不了真心，不能免生老病死的苦，沒有辦法解決生命的問題。那這裏什麼是真心？我學的，我領會的，又和人家不同了。很多人講真心，要一念不生才叫真心，你要生心就是妄心。我不這樣講，我認爲真心也可以生念，也可以不生念。那我怎麼知道它是真心、是妄心呢？而是根據你發不發出六種根本的煩惱。六種根本煩惱是貪、瞋、癡、慢、疑、邪見。

　　用蔡老師來講的，就是你不發出十叁種不好的慣性想念。還有人講，我打坐的時候，不想東西，對不對？錯了，真心不是不想東西，如果真心是一個石頭，是一個木頭，我學佛有什麼用呢？自解，因爲它這個是“直指覺性，赤見自解”，這個講得比較深，將來印出書來的時候，你們看這個要慢慢在禅定裏去體會，才能知道它的。

　　「本來解脫」，「本來解脫，本無修。」，不要修的。一個公案：「師父啊！我很苦啊！求你幫我解脫。」二祖講：「哪個人綁你呀？」「沒有人綁我。」「沒有人綁你，爲什麼要求解脫呢？」他知道了，自行解脫，現前解脫，無對治。慈悲對付我的瞋心，它不要對治。蛇它自己會解脫(結)，不要用任何方法來對治它，我用不淨觀對付我的貪心。

　　「赤裸解脫」，「當體解脫，無見地」，見都沒有。你說我的心好象一面明鏡，喔！你的見地很了不起了吧！打破鏡相來見，鏡子都打破了，沒有見，周遍解脫、平等解脫，無勤勇。不要你什麼吃苦頭，什麼拼命打坐多少鍾頭，不要常坐不臥，廣學多聞都不要了，你看這四個多厲害。

　　還有叁種解脫：六識自解脫，五門自解脫，五毒自解脫。諸法本來解脫，不生不滅，大圓鏡智；諸法平等解脫，不一不異，平等性智；諸法現前解脫，不去不來，妙觀察智；諸法當體解脫，不增不減，成所作智；諸法具如是解脫義，而不外出于一體，非言思之境，法爾如是，即是法界體性智。攀緣則本來解脫義失，懼其未然也；追求則平等解脫義失，悔其不然也；期待則現前解脫義失，伺其將然也；遷就則當體解脫義失，疑其或然也。

　　解了這個題之後，那這個作者是誰呢？我們大家都知道了，是蓮花生大師。但是這是一個“伏藏”，什麼叫“伏藏”？在當時人的根基沒有辦法接受這種高深的道理，梁武帝就是不能接受達摩祖師的理論。他們把這些高深的道理寫在紙上，寫在什麼東西上面，把它埋在地下。但是經過幾百年，有一個人，有天眼的人看到了，把它取出來，在西藏人叫“取藏者”。所以這一部的來源叫“伏藏”，在地下取出來的。中文把他叫作“悲智光”。但是這一篇文現在流行到全世界，在英語界美國人比我們中國人還重視，現在我們臺灣才重視這篇文。

　　蓮花生大師講，在那個時候講，這是預言，當“鐵鳥飛空”的時候，我這種教法要遍到全世界。果然不錯，現在我們來想，當時的人不了解，什麼叫“鐵鳥飛空”？鐵的鳥怎麼飛空？就是現在的飛機。那個時候他講“鐵鳥飛空”的時候，就是飛機四處飛的時候，我這一個教法會傳遍世界。哦！果然不錯，所以今天我們就解題完了(下邊請繡真師姊教我們唱兒歌)。回向：

　　願以此功德，普及于一切。

　　我等與衆生，皆共成佛道！

《蓮師自解獅弦·直指覺性赤見自解 第一講》全文閱讀結束。