..续本文上一页有怀疑的部份，他就问了：「大师兄！释迦牟尼佛传给你的是什么东西呢？你可以不可以讲给我听呢？」迦叶就说：「Anada！」Anada就是梵文，阿难陀就说：「I！」；他悟道了，他知道了。也有人讲，阿难的悟道在倒去门前剎竿。台湾的某先生肯定在倒去门前剎竿，其实这个落到第三去了。所以在有的公案里面，没有写倒去门前剎竿，光是问他“Anada”，他说：「I！」，这个还是第二啦！那你问，师父！那什么是第一？要这个阿难在没有问这个问题之前，释迦佛当时拈花的时候，你应该悟道。你问大师兄已经是第二了，某先生讲倒去门前剎竿那已经是第三了。

　　那第二则公案，当那一个人对六祖，六祖讲“不思善，不思恶，那个就是你本来面目！”释迦佛拈花，迦叶微笑，没有声音的，在我们中国人来讲，此时无声胜有声。但是六祖这里不是哦！六祖明明的讲出来“不思善，不思恶，那个就是你本来面目。”这个是此时有声胜无声。我现在把这个书举起来，和那个释迦佛把那个花举起来，是同是别？你们下面还有人笑吗？我并不希望你们笑，讲到这里，每一个人的讲法不一定同的，某先生他讲，但是我和他是同生不同死。

　　他那样讲，我是这样讲，那你们说那师父现在请你直指我不是好吗？已经迟了八刻了，你现在叫我直指，我刚才把这个书举起来就是直指了嘛！你那个时候领会到，现在你就不要叫我直指了嘛！

　　这一个赤见，英文把它翻做Naked Awarencess，就是禅宗的“清净存在Pure Existence”，佛经叫做寂灭或者叫涅槃Nirvana。但是涅槃你不要把它解作是死，很多人以为涅槃是死，那是误解。涅槃是烦恼清净，有两种涅槃，有小乘的「有余涅槃」，和大乘的「无余涅槃」。赤见是什么东西呢？你看到什么，就还它是什么，不要加判断、概念，由吾人社会和文化情况加上去的东西。赤见在我们中国人的用语里面有赤身独露，赤手空拳，赤洒洒，明露，明空赤露，明空赤露清净智，明空赤露心，明空赤露的清净心，明空觉了的心。污染的部份我们叫“心”，清净的部份我们叫“了”。

　　其实这个赤见，这里有两种讲，一种是从显宗的来讲，一种是从密宗来讲。如果是用显宗来讲，就是我清清楚楚明白这个道理；但是在密宗来讲，光明清楚透露，才叫赤见。这个赤见是心的本质，光明相已经赤裸裸地、清清楚楚地生起。那我们讲东西，第一个先要解题，解这题。这个题目是“直指觉性，赤见自解”，把它简单称“直指人心”。

　　我们在这里直指人心的内容，这我们可以问心在那里？Where？你说心在那里？有的人讲心不是在我头脑里面吗？有的人是认为心是遍于全身的嘛！你碰那里，那里就有知觉，那不是心？也有人讲心在心脏的心轮，阿赖耶识那个地方。心是什么样子？What？它是红的？白的？黄的？黑的？心的颜色你找？啊呀！找不到。它是长的？方的？圆的？三角的？也没有。How？它怎么样来运作？这三个东西，本来你一讲，那要讲很多出来，我们现在先不讲这些东西。

　　修行有两条路，一条是渐修，一条是顿悟，但是这篇文呢？它是以顿悟为主的，但并不废渐修。用我们的松、空、通三字诀来解，松放在哪里？松放在自解这个地方；空呢？就放在觉性这个地方 ；通呢？是赤见这个地方。那么这个论呢！和〈达摩四论〉的比较，一个是高深莫测的，〈达摩四论〉是高深莫测的，这一部是精细入微。一个是甚深见，一个是广大行，所以我给它评题：各有千秋，各胜擅长，各领风骚。

　　什么叫自解？解脱，我们大陆说我是人民解放军，我要解放全世界，就是这个字。你要解放人家，你自己先要解放你自己，你自己不解脱，你怎么解放人家呢？什么叫自解呢？一条蛇，它自己打个圈，但是它自己会解开，这个叫自解。

　　这里讲到我们佛教三种修行的方法，一个是小乘断六根的方法，我离开你，女人不好，我不要女人，我跑到山上去，离开你，和你没有接触。大乘想一想，这不是最好的办法，难道释迦佛不度女人吗？哦！有个法师很执着，执着到什么地方？我讲给你听，他过世，烧出一百零八颗舍利，每一颗舍利在阳光底下一看，都有一尊佛，那很棒了！嘿！但是只要女人一拿，这个舍利马上不见了，执着到这个样子哦！大乘不用这个“离”的方法。我可以转，“转”是大乘用的方法。但是还有厉害的，不要转，就是禅宗；密宗的“即”，烦恼即菩提，生死即涅槃。

　　这三种修法，它有天渊之别，如果你不了真心，不能免生老病死的苦，没有办法解决生命的问题。那这里什么是真心？我学的，我领会的，又和人家不同了。很多人讲真心，要一念不生才叫真心，你要生心就是妄心。我不这样讲，我认为真心也可以生念，也可以不生念。那我怎么知道它是真心、是妄心呢？而是根据你发不发出六种根本的烦恼。六种根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。

　　用蔡老师来讲的，就是你不发出十三种不好的惯性想念。还有人讲，我打坐的时候，不想东西，对不对？错了，真心不是不想东西，如果真心是一个石头，是一个木头，我学佛有什么用呢？自解，因为它这个是“直指觉性，赤见自解”，这个讲得比较深，将来印出书来的时候，你们看这个要慢慢在禅定里去体会，才能知道它的。

　　「本来解脱」，「本来解脱，本无修。」，不要修的。一个公案：「师父啊！我很苦啊！求你帮我解脱。」二祖讲：「哪个人绑你呀？」「没有人绑我。」「没有人绑你，为什么要求解脱呢？」他知道了，自行解脱，现前解脱，无对治。慈悲对付我的瞋心，它不要对治。蛇它自己会解脱(结)，不要用任何方法来对治它，我用不净观对付我的贪心。

　　「赤裸解脱」，「当体解脱，无见地」，见都没有。你说我的心好象一面明镜，喔！你的见地很了不起了吧！打破镜相来见，镜子都打破了，没有见，周遍解脱、平等解脱，无勤勇。不要你什么吃苦头，什么拼命打坐多少钟头，不要常坐不卧，广学多闻都不要了，你看这四个多厉害。

　　还有三种解脱：六识自解脱，五门自解脱，五毒自解脱。诸法本来解脱，不生不灭，大圆镜智；诸法平等解脱，不一不异，平等性智；诸法现前解脱，不去不来，妙观察智；诸法当体解脱，不增不减，成所作智；诸法具如是解脱义，而不外出于一体，非言思之境，法尔如是，即是法界体性智。攀缘则本来解脱义失，惧其未然也；追求则平等解脱义失，悔其不然也；期待则现前解脱义失，伺其将然也；迁就则当体解脱义失，疑其或然也。

　　解了这个题之后，那这个作者是谁呢？我们大家都知道了，是莲花生大师。但是这是一个“伏藏”，什么叫“伏藏”？在当时人的根基没有办法接受这种高深的道理，梁武帝就是不能接受达摩祖师的理论。他们把这些高深的道理写在纸上，写在什么东西上面，把它埋在地下。但是经过几百年，有一个人，有天眼的人看到了，把它取出来，在西藏人叫“取藏者”。所以这一部的来源叫“伏藏”，在地下取出来的。中文把他叫作“悲智光”。但是这一篇文现在流行到全世界，在英语界美国人比我们中国人还重视，现在我们台湾才重视这篇文。

　　莲花生大师讲，在那个时候讲，这是预言，当“铁鸟飞空”的时候，我这种教法要遍到全世界。果然不错，现在我们来想，当时的人不了解，什么叫“铁鸟飞空”？铁的鸟怎么飞空？就是现在的飞机。那个时候他讲“铁鸟飞空”的时候，就是飞机四处飞的时候，我这一个教法会传遍世界。哦！果然不错，所以今天我们就解题完了(下边请绣真师姊教我们唱儿歌)。回向：

　　愿以此功德，普及于一切。

　　我等与众生，皆共成佛道！

《莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第一讲》全文阅读结束。