..續本文上一頁些意義，有鑒于此，所以在成立解脫和一切智這個問題上，又主張必須以教義怍爲原理。但如果不懂得理論的規律，就有可能流于只在言詞上的嚷嚷之诤。

　　那麼量的性相又是如何解釋的呢？如說：“具有認識蘭色之士夫，並非認識蘭色即蘭色”。這即講了現量的性相。其中首先是要不錯亂，其次是離分別。比量也說爲量，如果不承認這是量，就有理由駁斥量，但並未反駁比度是量故。如說：“凡有生者，皆是有滅之法。”象這樣的若幹現象，皆賴以比度的論式作爲依據以進行論證。在各處均可見到如此的論述。

　　“從煙知有火”等講述了果因論式。也應領會由直能立語義之力，主張比度的原理。所立法，具性相，若無則不生之因乃是生起比度的依據。

　　若無，則不生的聯系也得講清楚，就是說所立法如果是有滅之法，則于因凡有生者皆周遍，這已有明晰的論述。

　　以上所講的，是在佛典中就二量的建立有過若幹次的淪述，並非只講過次把就算了，沒有論述過量的性相及比度的依據的佛典是不會有的。這兒僅就在一切佛典中所論述過的，就個人領會到的作了點敘述罷了。

　　第四部分　論述境(客觀)與有境(主觀)

　　一、在境與有境兩者中，先論“境”的建立，分爲二點，即性相(與定義相似)與分類。

　　(一)境與所知、所量、定有、成事等同義。由心識所了解，爲境的性相。可以作心識之境，爲所知的性相。由量所知曉，爲所量的性相。由量所緣到，爲定有的性相。由量所成，爲成事的性相。

　　(二)　分爲七類：1。自相與共相；2。分爲四種境；3。觀實與隱事；4．有爲與無爲；5．破與立；　6．總與別；7．講說二谛。

　　1．自相與共相：有真實功能，爲自相的性相，相依或事例，如瓶子。自相，勝義谛、有爲、物、無常等同義。無真實功能，爲共相的性相，相依或事例，如無爲虛空。共相，世俗谛，無爲法、不滅之法、非物之法等同義。

　　2.分爲四種境：謂顯境、所取境、取境、執境。對彼法顯而明了，爲顯境的性相。顯境與所取境爲一個意思。對彼法爲了取舍而正確緣慮，爲彼之取境性相。又分爲暫時取境與究竟取境兩種。其中第一種，謂如主要有燃燒功能的火，第二種，謂如離一切垢習的滅谛。對彼法從耽著方面明了，爲彼法執境之性相。又分爲：士夫之執境及聲之執境兩種，此即一切所知事物。于彼法直接製作之類似青色，爲彼執青色眼識之所取境，爲彼法所取之性相。

　　3.現實與隱事：由現量直接所證境，爲現實的性相。相依或事例，如瓶。由比量直接所證境，爲隱事的性相。相依或事例，如聲是無常。對此心識是現實，彼即不是隱事，就一個認識的人而言，這兩件事雖屬矛盾，而在總體上卻不相違背。比如瓶子，既是現實又是隱事。隱事分爲，由實物力比量、世間極成比量、信仰比量叁個方面所緣的對象。

　　複次，隱事又分爲略隱事和極隱事兩種。

　　4．有爲與無爲：

　　(1)從自己昀因緣産生，是有爲的性相，細分爲叁種，謂物質與心識、因與果、附屬叁時等。

　　①微塵(分子)組合，爲物質的性相．分爲外物質和內物質兩種。謂由外之微塵所組合是外物質的性相，細分之有色、聲、香、味、觸五種。謂由內之微塵所組合，爲內物質的性相，細分之有眼、耳、鼻、舌、身五根。再次，物質又分爲粗塵與微塵二種。由自之體性所成有方分之微塵，化成自己之自性片面性，爲粗塵之性相。由自之體性所成無方分之微塵，爲微塵的性相。心識在講研有境時敘述。

　　②因果，分二。

　　甲、能生自果，爲因的性相。又分爲直接因(親因)和間接因(疏因)二種。直接能生彼法，爲直接因之性相。間接能生彼法，爲間接因之性相。

　　乙、由自因所利益，爲果的性相，分爲直接果(親果)和間接果(蔬果)兩種。由彼法直接所利益，爲直接果之性相，例如：煙是火之直接果。由彼法間接所利益，爲間接果之性相，例如煙是柴火的間接果。

　　③附屬叁時分爲：其他物質自身成就後的第二刹那即消逝部分，爲過去的性相。雖有能生其他物質之因，但由于緣(條件)不齊全，于某些地點、時間未産生的部分，爲未來的性相。叁時之任何一個主要者，生後未滅，爲現在的性相。相依或事例：幼苗出生的第二刹那即消逝者爲過去。雖有生出幼苗的因，但由于緣(條件)不齊全，于某些地點、時間未出生者爲未來。幼苗就是現在。

　　(2)無爲，分二。不從自己的因緣産生，爲無爲之性相，分爲：無爲虛空、擇滅、非擇滅叁種。

　　其性相如次，從僅遮止有礙之觸方面開生起有色之處；由分別領悟的智慧力量對所斷者斷除之分離；由分別領悟的智慧力量未獲得由于緣(條件)不齊全，未産生之部分。

　　5．破與立，即分爲破除與成立。以對所破直接判斷之理進行理解，爲破除的性相，破除與遮余同義，分爲遮無與遮非二種。以對所破直接判斷之理進行理解之一，于所破除的痕迹上，不射擊其他法，爲遮無的性相，如無瓶之處。以對所破直接判斷之理進行理解之一，于所破的痕迹上，射擊其他之法，爲遮非之性相。　　

　　分爲，直接射擊其他法，間接射擊其他法，以時機力量射擊叁種。第一種如無山之平原，第二種如胖天授于白天不食。若具二種如胖天授白天不富而不瘦。第叁種，對其人，已認定其爲王族或婆羅門族，但究竟屬何種族尚未決定之時，乃擅說他不是婆羅門。

　　爲成事之一，非以所破除而判斷之理進行理解，爲成立的性相，相依或事例，如瓶子。

　　6。總與別：隨之表明自身之法，爲總的性相。分爲總類、總聚、總義叁種。

　　(1)謂成自之若幹差別，爲總類的性象。如所知。謂鑷納單一的若幹微塵，爲總聚的性相，如瓶。執自之分別心當執著于某物時雖與彼非一，而視爲一之增益，例如：于執瓶子的分別心上，好象現出瓶子一樣。

　　(2)是彼法，于彼法上同體聯系，既非爾而成就若幹爲彼法，爲彼差別之性相。

　　7．講說二谛：

　　非由分別心增益而能表功能者，爲勝義澇之性相。由分別心所增益之法，爲世俗谛性相。爲什麼稱之爲勝義谛呢？就純正之心識，對所見境非錯亂認爲真實，故名勝義谛。爲什爭稱之爲世俗谛呢？就世俗心分別認爲真實，故名世俗谛。如是經部師，則認爲凡是自相皆爲勝義谛，凡是共相皆爲世俗谛。

　　二、有境，分叁，謂心識、能诠之聲和人。

　　(一)論述心識分二，即性相與分類。

　　首先明了爲心的性相，清楚明了爲識的性相，心，明了、識(認識)叁者同義。心識集中起來分爲六門。

　　1．分爲量與非量的二種認識。

　　2.分爲分別與無分別的二種認識。

　　3．分爲錯亂(錯覺)與不錯亂的二種認識。

　　4.分爲根識與意識二種。

　　5．分爲排入與立入的二種心識。

　　6.分爲心與心所二種。

　　全部心識歸納爲二個方面之六對加以說明。

　　第一、新生不欺诳之認識是量的性相，相依或事例，如執蘭顔色的第一刹那眼識。量從言論方面分爲心識量、聖言量和士夫量叁類。即：

　　1．如理解聲是無常的比量。

　　2．如四谛*輪。

　　3.如大師佛陀。

　　非新生不欺诳的知識爲非量認識的性相，相依或事例，如憶念瓶子的記憶力。

　　第二、分別心，聲義可以相混執持的貪著心。分別心又分爲結合名的分別和結合義的分別兩種。

　　1.爲表示時之名稱和名言時的意義結合執持之心，爲結合名分別的性象，例如：于鼓腹物執爲瓶子的心識。

　　2.對差別事結合差別法而識的心。例如：于白斑色者認爲犏牛的心，其兩者不相矛盾。

　　複次，分別心分爲表示物的分別心，討他義增益的分別心，隱事義的分別心叁種。(1)如執持瓶的分別心，(2)如執持陽焰爲水的分別心，(3)如理解聲是無常之比量。

　　與總義不相混，具明見之心，爲無分別之性相，相依或事例，如執(見)瓶的眼識。

　　第叁、對自己所見境錯亂的心識，爲錯亂的性相。此分爲被長久的錯亂因所染和被臨時的錯亂因所染兩種。如叁毒，就是被長久的錯亂因所染；由于嗔怒，把一切識爲怨仇，乃由臨時的錯亂因無理作意所産生。根識被臨時的錯亂因所染，如見旋火輪，其錯亂的因在對象上；如坐在船上，見樹木在行走，其錯亂的因乃在處所上。如患膽病者見螺爲黃色，其錯亂的因在身依上。因爲盛怒，見大地爲紅色，其錯亂因在等無間緣上等許多現象。謂于自己所見的境象不錯亂的心，爲不錯亂認識，性相，相依或事例，如執色的眼識和知一切的智慧。

　　第四、依靠自己不共的增上緣有色根而産生的心識，爲根識的性相，相依與事例，如執青色的眼識。依靠自己不共的增上緣，意根而産生的心識，爲意識的性相，相依或事例，如憶念蘭色之記憶力。《大乘阿毗達磨集論》中說：“何謂眼識，謂依于眼，緣慮于色，分別識之。”如此所說，則眼根爲增上緣，外面的色爲所緣緣，對彼作意而識爲增上緣，從而生起眼識。同此道理，其余諸根識亦複如是生起。

　　那些根識定先于各自境上，阻投生于無色界，或剛入胎時無故，名不固定緣境。意識，主要是不依靠有色根，不于自己之時刻，由剛消逝的六識之任何一種作爲增上緣而産生。

　　而境的差別，則叁時的現實和隱事的方法皆可作所緣境。在生死的一切階段都會産生，經常存在，所以是固定緣境。所謂自己的不共增上緣意根，必須理解爲自己能取境時所生起的一種心識。

　　第五、于自境由表示之力而入(緣)或分成部分而入(緣)的心識，爲排入心的性相，相依或事例，如執色的分別心。于自境由物質力而入或不分成部分而入的心識，爲立入心的性相。相依或事例，如執色的現量。

　　第六、謂具自己的眷屬心所相等，爲心王的性相，相依或事例，如眼識。從眼識到意識中有六種。謂具自己的友心相等，爲心所的性相，相依或事例，如樂受(安樂的感受)。

　　複次“心識”…

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