..续本文上一页些意义，有鉴于此，所以在成立解脱和一切智这个问题上，又主张必须以教义怍为原理。但如果不懂得理论的规律，就有可能流于只在言词上的嚷嚷之诤。

　　那么量的性相又是如何解释的呢？如说：“具有认识兰色之士夫，并非认识兰色即兰色”。这即讲了现量的性相。其中首先是要不错乱，其次是离分别。比量也说为量，如果不承认这是量，就有理由驳斥量，但并未反驳比度是量故。如说：“凡有生者，皆是有灭之法。”象这样的若干现象，皆赖以比度的论式作为依据以进行论证。在各处均可见到如此的论述。

　　“从烟知有火”等讲述了果因论式。也应领会由直能立语义之力，主张比度的原理。所立法，具性相，若无则不生之因乃是生起比度的依据。

　　若无，则不生的联系也得讲清楚，就是说所立法如果是有灭之法，则于因凡有生者皆周遍，这已有明晰的论述。

　　以上所讲的，是在佛典中就二量的建立有过若干次的沦述，并非只讲过次把就算了，没有论述过量的性相及比度的依据的佛典是不会有的。这儿仅就在一切佛典中所论述过的，就个人领会到的作了点叙述罢了。

　　第四部分　论述境(客观)与有境(主观)

　　一、在境与有境两者中，先论“境”的建立，分为二点，即性相(与定义相似)与分类。

　　(一)境与所知、所量、定有、成事等同义。由心识所了解，为境的性相。可以作心识之境，为所知的性相。由量所知晓，为所量的性相。由量所缘到，为定有的性相。由量所成，为成事的性相。

　　(二)　分为七类：1。自相与共相；2。分为四种境；3。观实与隐事；4．有为与无为；5．破与立；　6．总与别；7．讲说二谛。

　　1．自相与共相：有真实功能，为自相的性相，相依或事例，如瓶子。自相，胜义谛、有为、物、无常等同义。无真实功能，为共相的性相，相依或事例，如无为虚空。共相，世俗谛，无为法、不灭之法、非物之法等同义。

　　2.分为四种境：谓显境、所取境、取境、执境。对彼法显而明了，为显境的性相。显境与所取境为一个意思。对彼法为了取舍而正确缘虑，为彼之取境性相。又分为暂时取境与究竟取境两种。其中第一种，谓如主要有燃烧功能的火，第二种，谓如离一切垢习的灭谛。对彼法从耽著方面明了，为彼法执境之性相。又分为：士夫之执境及声之执境两种，此即一切所知事物。于彼法直接制作之类似青色，为彼执青色眼识之所取境，为彼法所取之性相。

　　3.现实与隐事：由现量直接所证境，为现实的性相。相依或事例，如瓶。由比量直接所证境，为隐事的性相。相依或事例，如声是无常。对此心识是现实，彼即不是隐事，就一个认识的人而言，这两件事虽属矛盾，而在总体上却不相违背。比如瓶子，既是现实又是隐事。隐事分为，由实物力比量、世间极成比量、信仰比量三个方面所缘的对象。

　　复次，隐事又分为略隐事和极隐事两种。

　　4．有为与无为：

　　(1)从自己昀因缘产生，是有为的性相，细分为三种，谓物质与心识、因与果、附属三时等。

　　①微尘(分子)组合，为物质的性相．分为外物质和内物质两种。谓由外之微尘所组合是外物质的性相，细分之有色、声、香、味、触五种。谓由内之微尘所组合，为内物质的性相，细分之有眼、耳、鼻、舌、身五根。再次，物质又分为粗尘与微尘二种。由自之体性所成有方分之微尘，化成自己之自性片面性，为粗尘之性相。由自之体性所成无方分之微尘，为微尘的性相。心识在讲研有境时叙述。

　　②因果，分二。

　　甲、能生自果，为因的性相。又分为直接因(亲因)和间接因(疏因)二种。直接能生彼法，为直接因之性相。间接能生彼法，为间接因之性相。

　　乙、由自因所利益，为果的性相，分为直接果(亲果)和间接果(蔬果)两种。由彼法直接所利益，为直接果之性相，例如：烟是火之直接果。由彼法间接所利益，为间接果之性相，例如烟是柴火的间接果。

　　③附属三时分为：其他物质自身成就后的第二刹那即消逝部分，为过去的性相。虽有能生其他物质之因，但由于缘(条件)不齐全，于某些地点、时间未产生的部分，为未来的性相。三时之任何一个主要者，生后未灭，为现在的性相。相依或事例：幼苗出生的第二刹那即消逝者为过去。虽有生出幼苗的因，但由于缘(条件)不齐全，于某些地点、时间未出生者为未来。幼苗就是现在。

　　(2)无为，分二。不从自己的因缘产生，为无为之性相，分为：无为虚空、择灭、非择灭三种。

　　其性相如次，从仅遮止有碍之触方面开生起有色之处；由分别领悟的智慧力量对所断者断除之分离；由分别领悟的智慧力量未获得由于缘(条件)不齐全，未产生之部分。

　　5．破与立，即分为破除与成立。以对所破直接判断之理进行理解，为破除的性相，破除与遮余同义，分为遮无与遮非二种。以对所破直接判断之理进行理解之一，于所破除的痕迹上，不射击其他法，为遮无的性相，如无瓶之处。以对所破直接判断之理进行理解之一，于所破的痕迹上，射击其他之法，为遮非之性相。　　

　　分为，直接射击其他法，间接射击其他法，以时机力量射击三种。第一种如无山之平原，第二种如胖天授于白天不食。若具二种如胖天授白天不富而不瘦。第三种，对其人，已认定其为王族或婆罗门族，但究竟属何种族尚未决定之时，乃擅说他不是婆罗门。

　　为成事之一，非以所破除而判断之理进行理解，为成立的性相，相依或事例，如瓶子。

　　6。总与别：随之表明自身之法，为总的性相。分为总类、总聚、总义三种。

　　(1)谓成自之若干差别，为总类的性象。如所知。谓镊纳单一的若干微尘，为总聚的性相，如瓶。执自之分别心当执著于某物时虽与彼非一，而视为一之增益，例如：于执瓶子的分别心上，好象现出瓶子一样。

　　(2)是彼法，于彼法上同体联系，既非尔而成就若干为彼法，为彼差别之性相。

　　7．讲说二谛：

　　非由分别心增益而能表功能者，为胜义涝之性相。由分别心所增益之法，为世俗谛性相。为什么称之为胜义谛呢？就纯正之心识，对所见境非错乱认为真实，故名胜义谛。为什争称之为世俗谛呢？就世俗心分别认为真实，故名世俗谛。如是经部师，则认为凡是自相皆为胜义谛，凡是共相皆为世俗谛。

　　二、有境，分三，谓心识、能诠之声和人。

　　(一)论述心识分二，即性相与分类。

　　首先明了为心的性相，清楚明了为识的性相，心，明了、识(认识)三者同义。心识集中起来分为六门。

　　1．分为量与非量的二种认识。

　　2.分为分别与无分别的二种认识。

　　3．分为错乱(错觉)与不错乱的二种认识。

　　4.分为根识与意识二种。

　　5．分为排入与立入的二种心识。

　　6.分为心与心所二种。

　　全部心识归纳为二个方面之六对加以说明。

　　第一、新生不欺诳之认识是量的性相，相依或事例，如执兰颜色的第一刹那眼识。量从言论方面分为心识量、圣言量和士夫量三类。即：

　　1．如理解声是无常的比量。

　　2．如四谛*轮。

　　3.如大师佛陀。

　　非新生不欺诳的知识为非量认识的性相，相依或事例，如忆念瓶子的记忆力。

　　第二、分别心，声义可以相混执持的贪著心。分别心又分为结合名的分别和结合义的分别两种。

　　1.为表示时之名称和名言时的意义结合执持之心，为结合名分别的性象，例如：于鼓腹物执为瓶子的心识。

　　2.对差别事结合差别法而识的心。例如：于白斑色者认为犏牛的心，其两者不相矛盾。

　　复次，分别心分为表示物的分别心，讨他义增益的分别心，隐事义的分别心三种。(1)如执持瓶的分别心，(2)如执持阳焰为水的分别心，(3)如理解声是无常之比量。

　　与总义不相混，具明见之心，为无分别之性相，相依或事例，如执(见)瓶的眼识。

　　第三、对自己所见境错乱的心识，为错乱的性相。此分为被长久的错乱因所染和被临时的错乱因所染两种。如三毒，就是被长久的错乱因所染；由于嗔怒，把一切识为怨仇，乃由临时的错乱因无理作意所产生。根识被临时的错乱因所染，如见旋火轮，其错乱的因在对象上；如坐在船上，见树木在行走，其错乱的因乃在处所上。如患胆病者见螺为黄色，其错乱的因在身依上。因为盛怒，见大地为红色，其错乱因在等无间缘上等许多现象。谓于自己所见的境象不错乱的心，为不错乱认识，性相，相依或事例，如执色的眼识和知一切的智慧。

　　第四、依靠自己不共的增上缘有色根而产生的心识，为根识的性相，相依与事例，如执青色的眼识。依靠自己不共的增上缘，意根而产生的心识，为意识的性相，相依或事例，如忆念兰色之记忆力。《大乘阿毗达磨集论》中说：“何谓眼识，谓依于眼，缘虑于色，分别识之。”如此所说，则眼根为增上缘，外面的色为所缘缘，对彼作意而识为增上缘，从而生起眼识。同此道理，其余诸根识亦复如是生起。

　　那些根识定先于各自境上，阻投生于无色界，或刚入胎时无故，名不固定缘境。意识，主要是不依靠有色根，不于自己之时刻，由刚消逝的六识之任何一种作为增上缘而产生。

　　而境的差别，则三时的现实和隐事的方法皆可作所缘境。在生死的一切阶段都会产生，经常存在，所以是固定缘境。所谓自己的不共增上缘意根，必须理解为自己能取境时所生起的一种心识。

　　第五、于自境由表示之力而入(缘)或分成部分而入(缘)的心识，为排入心的性相，相依或事例，如执色的分别心。于自境由物质力而入或不分成部分而入的心识，为立入心的性相。相依或事例，如执色的现量。

　　第六、谓具自己的眷属心所相等，为心王的性相，相依或事例，如眼识。从眼识到意识中有六种。谓具自己的友心相等，为心所的性相，相依或事例，如乐受(安乐的感受)。

　　复次“心识”…

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