第二篇 五位百法─百種心事的內容

　　壹· 五位百法的意義

　　所謂五位百法，是將宇宙間的一切萬有諸法分爲五類：心法八種、心所法五十一種、色法十一種、心不相應行法二十四種、無爲法六種。計有百種法，所以稱爲“五位百法”。即：

　　色法十一心法八，五十一個心所法，

　　二十四種不相應，六種無爲成百法。

　　“五位百法”是法相宗對于萬有諸法的分類，法相宗主張客觀的物象是由主觀的心識變現而成，因此以“唯識轉變”的次第來排列五位的順序：

　　1.心法：在一切有爲法中，“心”具有主動、主宰的支配力，是緣外境的精神主體，具有能分別的作用，是慮知的根本，所以心法又稱心王，有最尊、最勝的意思，因此排在首位。

　　2.心所法：是隨著心法而起，爲心王所擁有，並且和心王相應不離，如臣子附屬于君王一樣，所以排在心王後面，列爲第二位。

　　3.色法：心王、心所是能變，色法是所變。色法自己不能變現，要藉心王、心所才能顯現五根六塵的影像，因此色法排列第叁。

　　4.心不相應行法：是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法，所以排列第四。

　　5.無爲法：前面四種有爲法滅盡不再生之後，所顯示出來的法，便是無爲法，所以無爲法排列第五。

　　五位百法的表解如下：

　　貳· 五位百法的內容

　　一、心王

　　心王是精神作用的主體，取境自在，並且具有成就萬法的能力，在百法中最爲殊勝，所以稱爲“王”。心王，又名心法，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等八種，一般人稱爲“八識心王”。分別說明如下：

　　第一、眼識：是依于眼根，而緣取色境的心識。

　　第二、耳識：是依于耳根，而緣取聲境的心識。

　　第叁、鼻識：是依于鼻根，而緣取香境的心識。

　　第四、舌識：是依于舌根，而緣取味境的心識。

　　第五、身識：是依于身根，而緣取觸境的心識。

　　前五識只是各別緣取各自的境界，産生單純的感覺作用，本身並沒有認識、分別對境的功用，而必須與第六意識共同俱起，才能了別境界，所以，前五識又稱爲“各別境識”。

　　第六、意識：以第七末那識爲所依，以一切諸法爲所緣的心識。意識可分爲與前五識並生的“五俱意識”及單獨産生的“獨頭意識”兩種。其他識僅能緣現在法，只有第六意識能遍緣過去、現在、未來叁世一切諸法。所以，意識又稱爲一切境識，在八識中最爲猛利敏捷，叁界九地一切迷悟升沈之業，無一不由此意識所作。

　　第七、末那識：是恒執第八阿賴耶識爲實我、實法的心識。又此識是我執的根本，若執著迷妄，則造諸惡業，輪回生死；反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空的真理。因此，末那識又名染淨識。

　　第八、阿賴耶識：是前七識的根本，能含藏變現萬有的種子，又名藏識、種子識。是諸識中作用最強的，所以又稱爲識主。

　　二、心所

　　心所又作心數、心所有法，是從屬于心王，與心王相應的種種複雜的精神作用。

　　心王與心所的差異，在于緣取外境的方式不同，心王只緣取對境的總相；心所則兼緣對境的總相與別相。例如當我們面對一束花的時候，心王只緣取花的概觀；心所則不但緣取花的概觀，而且能緣是紅、是白、是多、是寡等細相。

　　心王與心所之間，有四種相應關系：

　　1.所依平等：心王與心所依于相同的根。

　　2.所緣平等：心王與心所緣取相同的境。

　　3.時平等：心王與心所同時作用。

　　4.事平等：心王與心所作用時，是一個心王與同一種類的心所起作用，並非同時有兩個以上的心王或心所。

　　五位百法中與前五識心王相應的有叁十四個心所：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、中隨煩惱二、大隨煩惱八，及貪、嗔、癡。

　　與第六識心王相應的有五十一個心所：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、根本煩惱六、隨煩惱二十、不定心所四。

　　與第七識心王相應的有十八個心所：大隨煩惱八、遍行心所五、別境心所中的慧、根本煩惱的貪、癡、見、慢四法。

　　與第八識心王相應的有五個心所：遍行心所五。

　　心所法五十一種，可分爲六類，通常稱爲“六位五十一心所”，即：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四。

　　(一)遍行心所五

　　遍行位，指任何認識作用發生時，所生起的心理活動，又分爲五種：作意、觸、受、想、思。因爲這五種心理活動具有普遍性，遍于一切心、一切地、一切性、一切時，所以叫做“遍行”。

　　1.作意：引起念頭，領導心去注意外境。含有警覺、靈敏的作用。

　　2.觸：是根、境、識叁者和合時所産生的心所法。

　　3.受：由觸所産生領納外境的感受，有苦受、憂受、樂受、喜受、舍受等五受。

　　4.想：在心中浮現境相，産生概念的心理作用。

　　5.思：是對境審慮，而引起心與心所造成身、口、意業的精神作用。它能命令心去作籌劃、謀略、思考、衡量等行爲，而造作善業、惡業、無記業。

　　(二)別境心所五

　　別境，指由特定境界所引起的心理活動，因爲活動範圍並不遍于一切心，一切時，只遍于一切性、一切地，所以稱爲“別境”，是作善作惡的心，包含有：欲、勝解、念、定、慧等五種心所。

　　1.欲：是對于喜歡的對境産生欲求的精神作用。有善、惡、無記叁性。

　　2.勝解：對于所緣的對境生起印可的精神作用。

　　3.念：對所緣的事明白記憶，而不會忘失的精神作用。

　　4.定：製心一處，全神貫注于所觀的境界而起的精神作用。

　　5.慧：推理、判斷事理的精神作用。通于善、惡、無記叁性。

　　(叁)善法十一

　　善，伴隨善心而起的心理作用，能在現世與未來世中，給與自他利益。包含有：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種心所。

　　1.信：對于某一對象，全然崇敬、欽慕，毫無疑惑，而使心理獲得清淨的精神作用。

　　2.精進：努力修行，積善去惡的精神作用。

　　3.慚：自省所造罪惡而感到羞恥的心理作用。

　　4.愧：自己有了過咎，面對他人時覺得羞愧。

　　5.無貪：對所有境界沒有愛染。

　　6.無嗔：遭逢不順己意的境界時，心中不生嗔恨煩惱。

　　7.無癡：明白事理的精神作用。

　　8.輕安：身心輕快安適，對所緣的境界優遊祥和的精神作用。輕安主要是在禅定中獲得，能使修習持續進行。

　　9.不放逸：防範惡事，專注善法的精神作用。

　　10.行舍：是遠離昏沈、掉舉，住于寂靜，而能不浮不沈，保持平等正直的精神作用。

　　11.不害：不損惱他人的心理作用。

　　(四)煩惱六

　　煩惱，使有情身心産生惱亂、染汙的精神作用。分爲貪、嗔、癡、慢、疑、不正見等六種，是諸煩惱的根本，所以又稱爲“根本煩惱”。

　　1.貪：對于順境，産生染汙愛著的心理，是痛苦的來源。

　　2.嗔：對于逆境，生起憎恚，而使身心熱惱，不得安穩。

　　3.癡：愚癡無知，不明事理的心理。

　　4.慢：和他人比較高低、勝劣、好惡，而生起輕蔑他人的自恃心理。

　　5.疑：對于佛教真理猶豫而無法決定的精神作用。

　　6.不正見：違背佛教真理的見解。

　　(五)隨煩惱二十

　　隨煩惱，指隨根本煩惱而生起的心所。概括爲叁類：

　　1.小隨煩惱，即忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍等十種煩惱，是各別生起的染汙精神作用。

　　2.中隨煩惱，即無慚、無愧，是伴隨一切不善心並起的精神作用。

　　3.大隨煩惱，即放逸、懈怠、不信、昏沈、掉舉、失念、散亂、不正知等八種，是遍及一切染汙心的精神作用。

　　(1)忿：對不順己的境界，因爲氣怒而發生暴惡的行爲。

　　(2)恨：對于忿怒的事不能忘懷而結怨于心。

　　(3)覆：隱藏己過，不發露忏悔的行爲或精神作用。

　　(4)惱：起嗔恨心，追想過去或現在不悅的境界，而産生懊惱煩悶的心理。

　　(5)诳：爲獲得利養，而以種種手段迷惑他人，矯飾德行的心理。

　　(6)谄：心曲不真而假裝順從他人的心理。

　　(7)憍：對自己的長處産生傲慢自大的心理。

　　(8)害：懷有損害他人的心理。

　　(9)嫉：對他人的長處生起不悅的心理。

　　(10)悭：吝于財物與教法，不願施舍的心理。

　　(11)無慚：對于諸事功德善事不欽慕崇敬，對于賢人師長輕慢不服，或對于自己的過錯不知羞恥的心理。

　　(12)無愧：不怖畏現在、未來的惡報，或不顧世法而恣意行惡。

　　(13)不信：內心不清淨，對于真理不能信仰愛樂。

　　(14)懈怠：懶惰不精進。

　　(15)放逸：放縱身心而不精勤修習諸善。

　　(16)昏沈：使身心萎靡頹喪、昏昧、沈郁，而喪失積極進取活動的精神作用。

　　(17)掉舉：令心浮動不安的精神作用。

　　(18)失念：不能明白記憶所緣境及諸善法的精神作用。

　　(19)不正知：誤解所觀境界的精神作用。

　　(20)散亂：心對于所緣的境界流蕩散亂，無法專注的精神作用。

　　(六)不定四

　　不定，不像其他五種心所具有決定性，既不遍于一切心或染心，也沒有善或惡的決定性，由于它相應的界地不定，所以稱不定地法。有悔、眠、尋、伺等四種。

　　1.悔：追悔已作或未作的事。例如：做了壞事而後悔，是善；但是做好事而後悔，則屬惡，因此沒有決定性。

　　2.眠：身心昏昧沈重的精神作用。適當的睡眠可恢複精力，屬善；然而耽嗜睡眠，是一種懶惰，屬惡，所以沒有決定性。

　　3.尋：對事理粗略的思考作用。

　　4.伺：能細心伺察思惟…

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