..續本文上一頁這我是怎麼回事！
甚至我們很想把這個我丟出去，可是丟了老半天，他還是回來了，還是跟我們糾成一團，丟還丟不出去！這我實在是討厭，但他是怎麼來的？所以這是疑情所在。參禅其實主要是參疑情，疑情不一定要用一個很具體的問題來問，但疑情就是存在的。
我常用一種說法就是：我們想念一個人，不一定一直念他的名字，但你想的是他的容貌，想的是他做的事情，就是圍著他的作爲主題；同樣疑情也是一樣，疑情就是有這個問題存在，那你如何去思考？如何去反問這問題？這並不重要，重要的是疑！這是第一個講疑情，就是我是誰？
(2)話頭：是指話的前頭。一切用語言、文字、意象來思考，來分析，來表達的理論、觀念、經驗、感受。簡單講：我們一般人能夠用的第六意識所起的分別作用，都叫做話尾不是話頭；話頭是說話的前頭，是在思考在形容，在起心動念之前的稱爲話頭。
我們都知無我的理論，但知道而不能夠體驗，因爲你怎麼知道的？都是在話尾上去知道的對不對？用思考的方法，用語言文字去分析，因爲我們都是在話尾做功夫；所以不能有真正刻骨銘心的體驗，但是那是基礎；而真正的體驗或證悟，必需從話頭而有的，話頭是超乎思想語言、文字之外的，稱爲話頭。
(3)參：就是存而不思。問題雖然存在，但不能加以任何的思考，因爲如果加以任何的思考，就變成話尾了！譬如：我們講我是誰？你想說我知道就是色、受、想、行、識五蘊，然後就是過去因，現在緣，然後就是有身心當下的我，這樣雖跟自己講了一百遍，你還是有我的。所以雖然有問題存在，但不能夠用任何的思考。這在中國禅宗講一種比喻：就像含在口中的彈珠一樣，這彈珠當然不能把它吐出來，也不能吞下去，也不能用牙齒去咬它，只能一而再，再而叁，的把彈珠含在嘴裏。
(4)鑽入問題裏面：把題目稱爲鑽入跟揪出：鑽入問題裏面，這話頭講我是誰？最初好象只是不斷地在念這個話頭一樣，好象念阿彌陀佛，不斷地在念，但這不只是念而已，念跟參不一樣，參就是你要把它當作一個問題，如果只是專心反複的念，那只是定，不是慧；參就是要有疑情存在，要把它當作一個非常重要，非要解決不可的問題，所以要有打破沙鍋問到底的決心。一定要把問題問出來，或者要把答案找出來！
這種情況就像冤家一樣！這冤家─可能不知道躲在哪個黑山鬼洞裏面，但冤家一定要把他找出來，如果找不出來，你不可能安心！所以最初表面上還只是念話頭而已；但事實上，是要鑽到問題裏面，因爲它是我們的問題，最初好象只是裝模作樣，因爲很多人根本不覺得這是他的問題，但是念念念，我們好象裝做是你的問題，這樣用了一段時間之後，慢慢覺得，嘿！真的是我的問題，慢慢好象疑情會愈來愈濃。因爲事實上，這問題真的是所有衆生的問題，只是平常我們太忙了，所以不能去注意這問題；很多人在打坐坐得心很定，愈來愈定時，也可能從內在裏面，跑出這樣的問題，我到底是誰？我在這裏做什麼？我現在該做什麼事？心很定時，也可能在內在裏湧現出這樣的問題出來。
沒有錯！但我們用問的方法，慢慢地把它問出來，所以問到最後，當這問題變成真正你的問題了，這時不只是在問我是誰？而會在六根當下，問當事者是誰？什麼叫六根當下呢？譬如：走路─你腳一動，你就會想到說，是誰叫他動？我們最初認爲很單純的，腳這樣一跨就出去了，你會想說，到底是誰叫他動的？如果眼睛看時─我們就會問是誰在看？六根當下，眼睛在看的當下，會問說看的是誰？耳朵在聽的當下，會問聽的是誰？你被風吹了，風吹過來，你涼涼的，我們一般人就覺得我好冷喔！然後你就會說冷的是誰？在我們每一個起心動念的當下，我們都會很快的問，這當下者是誰？甚至打妄想也是一樣，在動念的當下，去問起心動念者是誰？最初我們是有心去問這問題，問到最後，不是有心去問，而是到處都是問題。
(5)成爲疑團：你走到那裏，聽到那裏，碰到什麼狀況，都在這問題裏面，這時這問題，就是變成所謂的疑團。成疑團！當問題不斷問下去時，于是天地萬物，都化成疑團；見花時，不見花的光彩色澤，而是見到話頭；我們看到花時，我們不會去問，這朵是薔薇？還是玫瑰？是紅色還是黃色的，是會問看花者是誰？那時已看不到花了？在吃飯時，動口咬不著一粒米，下口處皆是話頭，這時你在吃飯的時候，已忘掉你在吃飯，忘掉吃的是什麼味道？也是會想到話頭。所以天地無光，萬物失色！那時我們所見的人、事、物，全部變得不一樣了！
(6)黑洞比喻：用一種名相叫黑洞做比喻：比喻疑團就像在黑洞一樣，吸進一切光彩。首先我想需要解釋黑洞一下！黑洞是天文學的一種專有名詞，我們在宇宙太虛之中，本來是存在很多的塵埃，這塵埃因爲萬有引力的關系，慢慢凝聚成一團，慢慢形成一個渾沌的星球。這星球後來又因爲萬有引力的關系，而不斷地收縮，愈縮愈小，小到最後，這體積很小，但相對的萬有引力卻很大，因爲他的半徑縮小；半徑愈小，萬有引力愈大。因爲萬有引力太大了！所以所有的東西，就只可能向內吸，而不可能向外跑出去！即使是說：我們在宇宙之中，光的速度最快、重量最輕的光，也會被吸進去，所以黑洞裏面，其實是看不到的；因爲它只有吸光，而不可能反光；在用高倍的望眼鏡裏面，只看到它吸光，沒看到它反光。所以整個看起來，是黑漆漆的一團，也就說它不斷地凝聚，再凝聚，收斂再收斂；收斂到體積最小後；物極必反，它爆炸了，就成爲一顆閃亮的星星，這時所有的光熱，就全部向四面八方射出來！
這黑洞的比喻，就是像我們在參話頭，疑情正濃的時候，身心狀況，可以說完全一樣，黑洞不斷地凝聚，就像我們把所有的問題，把我們的思考，全部凝聚在那問題上；除了這問題，不會再有其它的妄想，妄想打不起來的，所有的天地萬物，所有眼睛所看到的光彩，耳朵所聽到的聲響，全部變成疑團。所以如果一個人，能夠做到這樣子，離悟不遠了！因爲黑洞到最後，一定要爆炸的，它收縮到不可能再收縮的剎那時，它就會爆炸；同樣我們用參話頭的方法，不斷地參，疑情愈來愈濃，濃得像黑洞一樣，遲早會有悟境的。
(7)情緒跟情操：現在再講情緒跟情操不一樣，很多人在參話頭時，很容易就動情緒，因爲想到這麼嚴重的問題，我竟然現在才知道，現在才想，然後就開始急急躁躁的，眼淚、鼻涕都開始掉出來了！可是如果你把它當作情緒的發泄，發泄完了就沒事了！身心由會由緊張而放松，放松就沒事了，不可能有真正的體驗。
所以要把情緒變成情操，情操是內斂的，情緒是外泄的。我們常講說：這個人有什麼宗教情操，他能夠用這個情操當作他生命的動力；我們要以疑情這個情操，才有辦法叫我們去學佛、參禅、修行跟悟道。所以一定要從內斂之中，而産生這個情操。
凡夫都是有情的，但對大部分人都是在情感、情緒裏面散掉了，而不可能成爲情操，一種生命的力量！
參禅者，又不能夠急切求悟，如果太急，心就一定會亂，就很容易變成情緒，而很容易在話尾裏面打轉，就很希望用你的思想，用你的經驗去把它厘清楚，其實厘不清楚的；因爲再怎麼厘清楚，還是話尾。
所以經典上說：要像母雞孵蛋一樣，綿綿密密的孵下去，等到因緣成熟，必有孵出小雞的一天，如果母雞等得不耐煩，急切的要把蛋殼啄開來看一看！小雞就死掉了！因此參話頭，或者參公案，重點不在于參哪個話頭或公案？
我們看《景德傳燈錄》有一千多百個公案，你要看哪個公案，其實不重要，而在于如何用內斂的方法？剛才講到黑洞的比喻，重點是向內凝聚而不是向外發泄，凝聚到極點，它就會爆炸。
我們很多人喜歡聽人家講禅，講公案，講來講去，都在話尾對不對？都是在話尾做功夫！現代講禅的人，沒有幾個人能講參禅的方法，只能講說這個開悟了，那個也開悟了，說了老半天，就是你不開悟而已；因爲沒有人願意死心的去做內斂的功夫。我們看了那麼多公案，每個都很有興趣，但事實上重要的你只要參一個就夠了！
所以在我個人的經驗裏面，我也常講：學佛參禅都很簡單！爲什麼？因爲重要就說，你要做內斂的功夫！向內凝聚，找到一個問題，然後把身心全部投入這問題裏面，佛書是要看沒有錯！因爲建立基本的知見；但不在于那些很枝節上做功夫。就像我們看一顆樹一樣：一顆樹你要去看它的葉子，那麼多葉子，枝枝幹幹的很複雜，但如果看到根，那就是很單純，只有一個根本。
一個人會不會用功，有沒有善根？看他是在根本做功夫，還是在枝未上做功夫；我剛才說：衆生是沒有佛性，也是一樣！就說大部份人就是用功，也是在枝末上做功夫，所以投入很多的心血，不一定有如何大的成就跟體驗。今天很多人學佛，但都大部份人也都是在話尾上面做，所以說離真正的體驗就更遠了。這是第一個講到參話頭的方法。
悟是什麼？歇
現在繼續講參禅的部份，我們常說一個人參禅參到最後開悟了，有沒有開悟這回事？當然是有的！或者有些人把開悟叫做見性，見性是見到什麼？如果就佛法來講就是見空性，見無我性，這講起來都還是很籠統；但我常說至少不是見到什麼境界，眼睛看到什麼？看到佛，看到菩薩！甚至說看到一種花，還有人看到一朵花，花開了開悟了，主要是見性，是見空性。
如果我們不用佛學的理論，是用我們當下的一種感受。虛雲老和尚講說：『歇』的意思是放下！一般人常常有很大的重擔，身心就是一個重擔，我們常常背著這擔子，從小背到現在，這擔子很重！歇或者在那個剎那，擔子完全脫落，丟掉了，當然人就整個很輕松。
我不知道各位有沒有經驗？我以前去登山的時候也是一樣，背著登山的大背包，走啊一個鍾頭兩個鍾頭，然後領隊說：你可以休息…
《《天臺小止觀》講記 證果第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…