证果第十
81年 1月 11日
若行者！如是修止观时，即能了知，一切诸法，皆由心生，因缘虚假，不实散空，以知空故，即不得一切诸法，名字相貌，即体真止也。尔时，上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。若住此观，即堕声闻、辟支佛地。故法华经云：诸声闻等，自叹言(大正九─一八B)：
我等若闻 净佛国土 教化众生 都无欣乐
所以者何 一切诸法 皆悉空寂 无生无灭
无大无小 无漏无为 如是思惟 不生喜乐
是故当知！若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心。此即定力多故，不见佛性。
若菩萨为度一切众生，成就一切佛法故，不应取着无为，尔时应修，从空出假观。即当谛观，心性虽空，缘对之时，亦能出生，一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相貌，差别不同。
行者如是观时，虽知一切诸法，毕竟空寂，能于定中，修种种行，如空中种树，亦能分别众生，诸根性欲，性欲无量故，则说法无量。若能成就无量辩才，则能利益六道众生。是名方便随缘止，乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多，虽见佛性，而不明了！
菩萨虽复成就，如此二观，犹是方便观门，非正观也。故『璎珞经云(大正廿四─101B)：前二观为方便道，因是二空观，得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入，萨婆若海。』
若菩萨欲于一念之中，具足一切佛法者，应修息二边分别止，可于中道正观。云何修止观？若能体知心性，非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性，非空非假，而不坏空假之法，若能如是照了，则于心性，通达中道圆照二谛，若能于自心中见中道二谛，即见一切诸法，中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性，不可得故，是名中道正观。如中论偈说(大正三十─33B)：
因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦名中道义
深寻此偈意，非唯具足分别正观之相，亦是兼明前二种方便观门。当知！中道正观，即是佛眼一切种智。
若住此观，即是定慧力等，了了见于佛性，即是安住大乘，行步平正，其疾如风，即自然流入萨婆若海，即是可如来行；即是入如来室；即是着如来衣；即是坐如来座；即是以如来庄严而自庄严；即获得六根清净；即是入佛境界 ；即于一切法无所染着；即一切诸佛皆现在前，成就念佛三昧，安住首楞严定，即是得普现色身三昧，即能普入十方佛土，教化众生，即是严净一切佛剎，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，即能具足一切诸行波罗蜜。即入顿悟大菩萨位，与普贤、文殊共为等侣，常住法性身中，即为十方诸佛称叹受记，即是庄严兜率陀天，示现降神母胎、出家、诣道场、降伏大力魔怨、成等正觉、转正*轮、入般涅槃，于十方国土究竟一切佛事，具足真应二身，即是初发心住菩萨也！故『华严经』云(大正九─449C)：『初发心时，便成正觉，了达诸法，真实之性』所有慧身，不由他悟。』亦云：初发心菩萨，得如来一身，作无量身。』亦云：初发心菩萨，具足八相成道。亦云：『初发心菩萨，即是佛。』『涅槃经』云(大正十二─838A)：『发心毕竟二不别，如是二心先心难。』
『大品经』亦云：『须善提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转*轮，当知！是菩萨为如佛。』『法华经』中，童女以献珠为证。如是等经，皆明初心具足一切佛法。即是『大品经』中阿字门，即是『法华经』中，为令众生开佛知见，即是『涅槃经』中，见佛性故，住大涅槃。是即略说，初心菩萨，因修止观，证果之相。
次、明后心证果之相：后心所证境界，则不可知！今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如『法华经』中，『殷勤称叹，诸佛智慧』，智慧即是观义。此即是约观以明果也。『涅槃经』中，广辨百句解脱，以释大涅槃者，即是约止明果也。
故云(大正八─256A)：大般涅槃，名常寂定，定者即是止义。『法华经』中，虽约观智明果，即摄于止，故云(大正九─449C)：『乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。』涅槃虽约止明果，亦摄于观，故以三德为大涅槃。此二大经，虽复文言，出没不同，莫不皆约『止观二门』辨其究竟，并据『定慧两门』以明极果。行者当知！初、中、后果，皆不可思议。故新翻『金光明经』云(隋宝贵合‧合部金光明经‧大正十六─362C)：
前际如来 不可思议 中际如来 种种庄严 后际如来 常无破坏
如是皆约修止观二心辨果。故『般舟三昧经』中偈云(大正一三─909A)：
诸佛从心得解脱 心者清净名无垢 五道鲜洁不受色 有解此者成大道
誓愿实行者，须除三障、五盖等，如若不除，虽勤用功，终无所益。
今天讲证果的部份，但我们不需要刻意专心去讲；因为佛法是讲因，修行人是重因，不要重果；因慢慢去努力，果就自然会慢慢成就。所以我今天继续讲几个问题。
随息
我们以前大概说过了，如果用数息法数到妄想很少，或者呼吸已很弱时，可用随息法，不知上次有没有说过？随息！就是有时我们数息法，数到最后呼吸变得很细，好象有又好象没有；甚至有人变得要刻意呼吸，才知道有呼吸，这时就不需要再数了，因为再数就很困难，可以试着用随息，就是知道呼吸的进出就好了！随息：只是知道他有进有出！而不要去数。随息又分做两种：
1. 随鼻息：注意力放在鼻端，鼻端呼吸很细，很弱，我们知道它有进有出。
2. 随内息：
(1)丹田息：何谓内息？主要就是丹田息，如果我们打坐坐了一段时间之后，气能够到丹田，因此在丹田的部位，有像心脏一样，胀缩的现象，但他的频率是跟呼吸差不多的。随内息就是看着我们的胎息─就是小腹的呼吸，知道有呼吸的进出就好了，不需要去数。
(2)随身息：就是有人气脉可能更顺了，会随着身体全身循行，他只是看着呼吸在全身的轨道上走的方向。这是第一种称为随息。
观心
第二种称为观心方法：观心主要是观妄念。我们打坐就是心保持着净清的状态，然后很警惕到妄念的出现，如果妄念出现，知道了就赶快把他断掉舍掉，而后回到没有妄念的状态；这样妄念不断地出来，又不断地舍掉，妄念就会慢慢减少，心自然会慢慢到入定的状态。有人会说，如果我妄念很少，心很净清了，那时怎么办？其实如果你还知道你心很净清了，你还在问怎么办？这都是妄念，还是要舍！粗的妄念，我们知道要舍，就是想过去、想未来。但细的妄念我们不知道，细的妄念，就是觉得我存在，觉得我在这里打坐，觉得我现在心定不定？这都是妄念。把这些状况的觉知，把这些问题的觉知，都当作妄念也是一样一样除，除到最后，念头都没有了，当然就入定了！所以很多人都会问这样的问题：我心很定了怎么办？其实这都是妄念，自己不知道。
耳根圆通
1. 耳根圆通：严格来讲不只是耳根，但一般而言耳根圆通比较好修，耳根主要是我们坐的时候，听声音；但这听声音，不是我们去听的；因为声音，可能在前面，可能在后面，可能在左边，可能在右边。如果你去前面听，就听不到后面，到左边听，就听不到右边，所以不能够去听，而只能我们坐着，让四面八方的声音进来，让声音自己跑进我们自己的心中，不可以去听，因为如果你去听，一定会漏。所以一方面不去听，而让声音进来！
2. 在听声音的当下，只能让声音进来，让声音过去，不能够在心中留下痕迹，去思惟这是什么声音？这声音好坏？你心中一起分别，也是一样会漏掉其它的声音。所以，让声音很快的过去，不在心中留下任何遗迹！这样我们就能够听到很多声音，远的、近的、大的、小的，甚至说没有声音时怎么办？没有声音时，你还是在听，是听到没有声音！不是没有听到！
这在《楞严经》里讲的很清楚，一般人以为没有声音，就是没有听到，其实如果你没有听，怎么知道没有声音呢？还是在听，根还是在用。这样我们可以训练在一个境界，逗留的时间愈短；我们一般人都是在想过去、想未来。所以你当下能够了解境界就很有限；有一种说法就说：这是过去，那是未来，如果过去跟未来的时间愈来愈短，这过去思惟的愈来愈少，未来也是愈来愈少，所以这一点，如果变成只有一点时，其实他是会向两边延伸的，也就说这时空间的面，就会变得很大。
所以心很定的时候，反而我们的境界变得广大。这是第三种称为耳根圆通。前面的三种，不管是随息法，还是观心的方法，还是耳根圆通，甚至眼根、鼻根，六根一起用都没关系，但比较上都还是属于修定的方法。
参话头
参话头：今天比较详细是要讲参话头的方法，话头其实有很多，各位如果在禅宗的公案上，可看到有很多话头可参，譬如：『万法归一，一归何处？』、『念佛者是谁？』、什么『父母生前的本来面目？』、也是在问『我是谁？』、有的是问『拖死尸的是谁？』，其实主要的问题就是我是谁？而我们今天主要是讲『我是谁？』现在先讲疑情。
(1)疑情：学佛者都知道，佛法是讲无我，尤其从造业受报知道，没有一个不变的我；或从理论上讲诸法因缘所生，因缘所生必然是无自性，无自性当然就是无我！所以在理论上讲无我，是很容易理解的；可是在每个人身心当下的感受，都是有我的，譬如：我们说现在在讲话的是谁？是我！听话的是谁呢？是我！看到的是我，造业受报的也是我；打坐、修行、参禅、悟道的也是我。
在理论之中，我们都能够肯定无我的理论，可是一回到我们身心的当下！还是觉得有这个我的存在，所以理论跟我们身心的实况是矛盾的。理论是应该是没有我；可是在我们身心觉受的当下，却冥冥觉得有一个我，那么我们要问，这我从那里来？这我是谁？…
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