..續本文上一頁有所治。
這把注意力集中在丹田的部位，主要是養氣，把氣養足了；因爲如果我們的心不要打妄想，尤其用打坐的姿勢，就能把氣養足，就能夠通脈，脈通病就能夠好。
又有師言：常止心足下，莫問可住寢臥，即能治衆病！所以者何？人以四大不調，故多諸病患，此由心識上緣，故令四大不調，若安心在下，四大即自然調適，衆病除矣。
把注意力放在腳下，我想問題不在于腳下，而主要是：『心識上緣』就是有所攀緣，用腦過度氣容易散，現在能夠隨緣安心，心無所執著，氣就能夠自己去調整；如果是常常把注意力放在足下，可能就從足下散氣，也不是很好的方法，短時間可以用，但不能夠經常用。
又有師言：但知諸法，空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治！所以然者，由心憶想，鼓作四大，故有病生，息心和悅，衆病即差。故『淨名經』雲(大正一四─五四五A)：『何謂病本？所謂攀緣，雲何息攀緣，謂心無所得。』如是種種說，用止治病之相非一，故行人須知善修止法，能治衆患。
這是用觀想的方法，觀想就是無心，知道一切法都是緣起無自性，或者知道諸法在緣起之中，本來應該是統一和諧的，因爲衆生貪瞋癡的妄想，所以才造成矛盾，造成心結才變成脈的病，然後變成身體的病；如果觀念調整好，心結打開了，脈能夠通，病就能夠治。所以最高明的方法是用佛法能夠治一切病。
次、明觀治病者，或師雲：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等爲六種氣？一吹、二呼、叁嘻、四呵、五噓、六呬。此六種息，一一皆于唇口之中，想心方便，轉側而作。若于坐中，寒時應吹、熱時應呼。若以治病，吹以去寒，呼以去熱，嘻以去痛，及以治風，呵以去煩，又以下氣，噓以散痰，又以消滿，呬以補勞。
若治五髒，呼吹二氣，可以治心，噓以治肝，呵以治肺，嘻以治脾，哂以治腎。次有師言：若能善用觀想，運作十二種息，能治衆患。一上息、二下息、叁滿息、四燋息、五增長息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補息。此十二息，皆從觀想心生。
今略明十二息對治之相：上息治沈重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，燋息治腫滿，增長息各羸損，滅壞息治增盛，暖息治冷，冷息治熱，沖息治壅結不通，持息治戰動，和息通治四大不和，補息資補四大衰。
這裏講到六種氣治六種病，還有講到應作十二種息治衆患，這我不太確定是，有多少人用這樣的方法能夠治病；但我個人不太贊成用導引的方法來導脈。六種氣都有導脈的效果，而且一般人對自己的病不是很清楚，如果你去看醫生，他就自然會告訴你用什麼方法來調。所以這一般的病，我還是建議一般的病還是找醫生，如果是打坐的現象，把他當作過程就好了。
善用此息，可以遍治衆患，用之失所，則更生衆患，推之可知。次有師言：善用假想觀，能治衆病，如人患冷，想身中有火氣起，即能治冷。此如『雜阿含經』叫，治禅病秘法，七十二法中廣說。
次有師言：但用止觀，檢析身四大中，病不可得，心中病亦不可得，衆病不治而差。如是等種種說，用觀治病不同，善待其意，皆能治病，必有差理。當知！止觀二法，落人善得其意，則無病不治也！但今時人，根機淺鈍，作此觀想，多不成就，故世不流傳。又不得于此更學氣術休糧，恐生異見。如金石草木之藥，能與病相應，亦可服餌！
最後我們講六十四頁第二段：
¨ 總結業報與鬼病
若是鬼病，當用強心，加咒以助治之。若是業報病，必須加勝修福忏悔，患即自滅。此二種治病之法，若行人善得一意，則可自行，亦能兼他，況複具足通達。若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有慮！
豈可自行教人。是故欲修止觀之者，必須善解內心治病之法。內心治病方法衆多，豈可具令于文耳爾。若欲習知，當更尋訪！上來所出，只是示其大意，正依此用之，恐未可承案。
問曰：用心坐中治病、必有效否？答曰：若具十法，無不有益！十法者：一信、二用、叁勤、四恒住緣中、五別病因起、六方便、七久行、八取舍、九善護、十識遮障。何謂爲信？謂信此法，必能治病。何謂爲用？謂隨時常用。何謂爲勤？謂用之專精不息，取得差爲度。何謂爲住緣中？謂當細心念念依法，而不異緣。何謂別病因起？具如上說。
何謂方便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。何謂爲久行？謂若用之，未即有益，不計日月，常習不廢。何謂知取舍？謂知益即勤用，損則舍之，微細轉心調治。何謂知善護？謂善識異緣犯觸。何謂識遮障？謂得益不向外人論說，未益不生疑謗。若依此十法所治，必定有效不虛也！
鬼病或業障病，剛才已講過，鬼病跟業障病其實是一樣，因爲你有這業障，所以才會碰到鬼；如果一個人他的業障比較清淨，鬼是沒有辦法進身的；所以我們主要還是講業報病。剛才講到業報病，是比較內在的脈，是屬于內分泌以上的脈、骨脈、髓脈。這業報，我們知道一般人的業報從那裏來？從貪瞋癡所造的殺盜淫的行爲而有的。所以行爲、業報，業是果，行爲是因，對不對？如果說行爲是果，貪瞋癡是因；如果貪瞋癡是果，邪見是因；所以從邪見而産生貪、瞋、癡的心，從貪瞋癡而有殺、盜的行，然後才有所謂的業。要除業障就是要往上溯，如果是殺生，當然要從放生裏去對治；如果是偷盜就是要布施持戒，能夠對治殺盜淫；那麼貪瞋癡，用慈、悲、喜、舍等等去做對治。
所以如果是業報病必須加助修福忏悔。修福就是要改變我們的行爲，把本來一般人做的是損人利己的行爲，變成能夠自利利他；忏悔有淺的有深的，淺的是事相上的忏悔，深的是理上的忏悔，就是要能夠深入佛法，去修觀、修空，心能夠跟空跟無心相應，是最大的忏悔；也就說這忏悔是從邪見開始忏起。
同樣心結打開了，脈就能夠通病，就能夠好；同樣鬼神的病也是一樣，如果被鬼神附身者，大概也都是心態不正或行爲不端正，才會被鬼神所附身，最好還是從正知見去著手；當然有些人自己被鬼附身的，大概都是先天不足，所以要用治本的方法，對他們來講可能比較沒有這種力量；只能說先用治標的方法，就是持咒、念佛、拜佛。
一方面用這樣的方法，使自己的心力能夠提起來，因爲我們的心不能夠做主，所以才會被鬼神所附；如果心力強的人不會被鬼神所附，所以用念佛持咒的方法最重要的是，把自己意志力提起來。其次對我們脈的疏通能夠有幫助。更重要還是一樣，就是修福、修慧，就能夠慢慢除掉鬼病。
也就說事實上業報病跟鬼病一樣，主要還是從個人的身心去改變，這些病患就慢慢除掉；不要把病當作一種外在來處理。如果是外在，我們跟外在的鬼或神去轉，轉了老半天，你本身的問題還是存在，只是把這鬼打掉，明天又來另外一個鬼。
加咒除之，加咒主要是改變我們自己，不是要去咒那個鬼。把他咒死了，他就不會來！並不是這意思；很多人以爲加咒，這咒是要來咒鬼的，不是這意思！對鬼神的方法，我們不是要去對治那個鬼，而是對治我們自己。今天關于病的部份就講到這地方，我們下一次就講魔，病跟魔其實是相關的。
今天天氣比較冷，其實冷的天氣最好打坐，夏天時，打坐會流汗，不能打坐！冬天天氣冷了也不能打坐。大概要等到成佛時才能打坐；事實上以我們的感受，打坐而言天氣冷，對我們的身體是比較好的，我們講過打坐能夠養氣。有人在冬天時晚上睡覺，睡了老半天，還是四肢發冷！你幹脆爬起來打坐半個鍾頭就好了，所以打坐對我們的身體會有好處。
冬天天氣比較冷，氣比較沈，所以心比較容易定；夏天一般人氣很浮，所以我們在夏天，氣血、血管都會浮起來對不對？因爲氣比較浮，所以心比較不容易定，氣沈心比較容易定；所以事實上這種天氣是最好打坐的，因爲心比較定，尤其是下雨天更好！如果你不數息，坐在那邊聽雨聲也不錯！像聽雨聲打芭蕉！所以我前幾天在法雲寺主持禅修的活動。第一天就講到修行人的心，就像秋天的樹！
¨ 秋天的樹
在我學佛之後，比較喜歡秋天，一般人都喜歡春天，覺得春光明媚，百花齊放，這給人家感覺，是很明朗，很歡喜的；但秋天給人家感覺是比較蕭瑟、比較冷漠；但事實上學佛者，尤其是學禅的人不喜歡春天，因爲春天心比較容易散，心容易向外攀緣，而秋天的蕭瑟之氣，比較冷漠，所以心反而比較能定。
我又說到春花百放、夏果累累，這是果不是因，而在秋天時因爲落葉歸根，慢慢使樹葉雕零，樹葉雕零之後，它會把所有的營養，慢慢集中在根部，所以像這種冬至時節；在冬至之後根就會向下紮得更深、更穩，等到明年春天時，才有辦法發新芽，然後長新的葉子，開花結果。
表面秋天是蕭瑟雕零的，但實際上它的目的，就是爲了把根紮得更深、更穩─這是因；然後才有春花百放跟夏果累累的景象！修行人首先就是要像秋天的樹一樣，不要期待春花明媚的景相，那是凡夫；凡夫希望自己，很快春光明媚，然後招風引蝶，很多人都來看、來欣賞，自己就很高興，那是果不是因。
因就是從秋葉雕零，落葉歸根，然後這樣去收心的；所以對我們真正打坐來講，在這種寒冷蕭瑟、季節蕭條時；其實正好打坐，跟你夏天打坐的感受絕對不一樣，心比較容易收攝，比較容易穩。
¨ 透明的玻璃
每一種東西都有它的形狀，都有它的特質，尤其透明的玻璃，遠看它─看不到，它沒有個人的光彩；透明的玻璃，既不吸光，也不反光；所以所有的光線，都能能穿透而過，從左邊過來，由右邊出去；從右邊過來，就從左邊出去；前面過來，後面出去；既不吸光，也不反光，所以任何境界，不在它身上留下任何痕迹。所以萬物來，它既不産生壓力，也不會産生痕迹，因此人家不覺得它存在，它自己也不感覺它自己的存在，我們一般人看玻璃，遠看好象有又好象沒有，好象不存在一樣。
那爲什麼不覺得自己存在呢？因爲我們一定是看到東西，覺得那東西在我們心上留下影像；所以才會說我看到了，原來我在這裏，我看到了！如果它這樣過來，就過去了，什麼也沒留下來，那我們也不知道自己的存在。全部有八種比喻，如果整理出來，希望來得及送給各位！
《《天臺小止觀》講記 治病患第九》全文閱讀結束。