..续本文上一页的观，把他放大，大到无限大时，其实就是观空了。但一般人，不太好观空，不见了还是在啊！你用观大的方法，把他慢慢一次一次的放大；如果观空或观大，最好的如果只要针对某部位，就是直接观这部位就就好了；不需要全身观，这样对这部位帮助就比较会有限，而直接观这部位，譬如：头部脉不通，就观头部一个头两个大，三个大，四个大，愈观念大。观的很大时会有两种效果：

　　(1)转移注意力：因为一般人很容易产生，就是因为那部位不通了，就会产生紧张，我们很自然就会把注意力放在那地方，因此会造成紧张；反而更不容易通。如果我们是用观想的方法，虽然把注意力移到那部位，但用观空，观大的方法，不会造成紧张，所以有帮助我们把气脉打通。

　　(2)有助于气脉放松：同样我们一个人刚开始打坐，在那部位很痛，可能你的膝关节很痛，可能你的腰很痛，可能什么地方很痛，任何一个痛的部位，你都把他观想成很大，因为用观想的方法，我们就能忘掉痛，把注意力移开了，不再一天到晚一直想到痛，注意力移开了，而且观大有帮助我们把气脉放松！

　　第九类、不管它！直接用修定的方法：我们再三提到，不须用特别的方法去导脉，因为如果这地方不通，我们全身的反应，气就自然能够集中在这一点，如果我们的心愈专注，这反应就会愈明显，你用刻意的方法去思考，这种刻意的方法，本身就会使气混乱，不要用意识的方法，反而是最好的方法。然而一般人因为做不到，一定会感觉到痛或奇奇怪怪的反应，痛就不能够修定，所以前面所讲的方法，都是退而求其次的；因为你一定很痛啊！所以你只好用观想的方法，把痛的注意力移开，用持咒的方法，用其它方法把他移开，如果能够直接不管它，直接修定用数息法，这还是最好的。

　　第十类称为无心的方法：观空。但用理去观的，前面所讲的空，比较上是观虚空无限，而第十个观空主要是观理：一切法是缘起的，没有自性，所以我们身心跟万物本来是合一的，从理上去消除一切的障碍跟矛盾，理能通，心结能开，脉自然能够通。

　　¨ 小结─心法、气脉，标本之间

　　在《阿含经》原始佛教里，根本不谈气脉的问题，在中国禅宗也一向不谈气脉的问题；因为如果一个人有悟境，理通他的心结就能够开；心结能开，气脉就能够通，当然不是当下就通，但他的反应就会比平常快，所以不需要用刻意的方法去通气脉，而讲通调气脉的方法，就是针对一般众生，因为没有办法直接用心法来调。所以我常觉得，密宗的方法，是先调气脉再来调心；而禅宗是直接调心，心调好了气脉自然就调好；而哪一种方法最好呢？你认为呢？我想很多人都说，当然是禅宗！我想不见得！主要是看根机，有些人身体的障碍太大，我常说如果你是生病，还是去看医生；心法用不上嘛！对不对？倒不如去看医生，看好了再来打坐用功。

　　同样身体气脉的障碍太严重，太明显，你根本没办法用功；这时可用这些方法，来帮助你把气脉障碍疏通，短时间内没有障碍，你还是直接用心法的方法来用功，这样标跟本都能够兼顾。

　　本是指心法，是指观、修定修慧的方法；标是属于调身、调气、调脉的方法；如果这两个都会用，而且知道在什么时机去用，对我们自己用功或者对去教授别人，就会有比较大的把握。这是讲到气跟脉的反应。现在再简单把论文部份简单的看一下！

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　　行者安心修道，或四大有病，因今用观，心息鼓击，发动本病。或时不能善调适，身、息、心三事，内外有所违犯，故有病发。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病，自然除差，若用心失所，则动四百四病，是故若自行他化，应当善识病源，若知坐中内心，治病方法。若不知治病方法，一旦动病，非唯行道有障，亦则大命可忧。

　　今明治病法中，分为二意：一明发相、二明治病方法。

　　一、明病发相者，病发虽复多途，略出不出二种：

　　一四大增损病、二从五义生病。四大中病发者，若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则痰荫胀满，饮食不消，腹病下痢等，百一患生。若火大增者，则煎寒壮热，支节皆痛，口气鼻塞，大小便皆不通等，百一患生。

　　若风大增者，身体虚悬，战掉、疼痛、肺闷、胀急、呕吐、呕逆气息，如是等百一患生。故经云：一大不调，百一病恼，四大不调，四百四病，一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时，及梦中察之。

　　次、明五脏生患之相：从心生患者，多身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。从肺生患者，多身体胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生患者，多喜、愁、忧不乐，悲思瞋恚，头痛眼暗等，肝主眼故。从脾生患者，身体头面上，游风遍身、痒闷疼痛，饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，或咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。五脏生患众多，各有其相貌，当于坐时，及梦中察之，自可得知。

　　¨ 先确定病因

　　我想我们都不是要做专业的医生，所以什么心生患者，心病、肺病，肝病什么病等，如果各位有兴趣可以看，但对一般打坐而言，这并不是最重要的。如果我们在打坐时，觉得身体不舒服，首先我们要先确定病是什么原因？刚才讲到有几种状态：一种是：就是平常的生病，可能饮食不调，可能是被外邪干扰，可能一些外在的原因。就是最初我们所讲到的外因。如果是外因我说你还是去看医生吧！

　　如果是第二种原因，可能你方法没有用好，方法不正、坐姿不正，所产生的一些病态，这就是要调整。第二大类是属于因为打坐所产生的一些反应。这反应是因为方法没有用好，所产生的反应，这一定要把方法调整过来。控制呼吸，松紧失调，导引气脉，需要调整方法，现象才可能消除。

　　第三类、如果我们确定不是平常的生病，也不是方法不对；而是我们气脉通塞所产生的一些过程反应，你就不用担心继续坐没有问题；也就说每个人都会有一些不舒服的反应，先确定是什么原因。这原因，可能你比较清楚，因为一般的医生还只是把它当作一般的病来看。对我们打坐的反应，可能不见得很清楚。所以我们看六十页。

　　如是四大五脏病患，因起非一，病相众多，不可具说。行者！若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动，若外伤寒冷风热，饮食不慎，而病从二处发者，当知！因外发动。

　　也就是这一部份是属于外因；外因还是找医生比较快。

　　若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此名因内发病相。

　　若是因为打坐所产生病态，要问是不是方法不对，还是正常过程？方法不对要找善知识调整，或自己检讨，若是正常的过程就不管它，继续坐没有问题。

　　复次：有二种得病因缘不同，一者、四大五脏增损得病，具如前说。二者、鬼神所做故得病。三者、业报故得病。如是等病，初得即治，甚易得差，若经久则病成，身赢治之则难愈。

　　¨ 鬼神与业报病

　　鬼神跟业报所得到的病，其实跟我们身体的病，在外相其实是完全一样的；也就说鬼神有办法使我们的脉产生偏差。鬼神附身或鬼神作怪让人生病，都跟脉的偏差有关系；所以能够用治病的方法，来治鬼病，也能够用赶鬼的方法来治病。

　　而业报故得病也是一样，业报笼统的讲，一切的病当然都是业报；但一般人所讲的业报的病，如果就气脉来讲，是比较外在的脉，气血的脉，这是称为一般的病；比较内在的脉是称为业报的病；因为外在的脉，是比较偏重于生理的病，如果内在的脉就跟我们的精神有很大的关系。骨髓内在的脉，譬如现在的医学讲法也是一样，内分泌的多少会影响一个人的个性，对不对？会影响一个人的心态，甚至会影响到一个人的观念，这是比较内在的脉，内在的脉，病不会病得很严重，不会病得你要死要活的；但这病可能比较难治，会比较持久。

　　所以外在的病看一般的医生，内在的病大概是靠心理治疗，最好是靠佛法。所以业报故得病，业报病也是病，也是属于生理的反应；但跟心理的关系比较密切。

　　二、略明治病方法，既深知病源，因缘起发，当作方法治之。治病方法，乃有多途，举要言之：不出止观二种方便。

　　云何用止治病相？有师云：但安心止在病处，即能治病，所以者何？心是一期果报之主，譬如国王，有所至处，群贼迸散。

　　这是第一种方法，就是把注意力移转到病痛的部位，我想一般人都是这样子，那地方生病，那地方痛，注意力就移转到那地方；因为注意力所在的地方，气自然往那里移，但有一种副作用；若我们把注意力往那里移，很多人就很容易造成紧张。因为那地方痛，痛就很容易把肌肉、把神经绷紧，绷紧之后气反而不容易通了！所以在我们打坐时，经常是那地方有病、有不通，你把注意力移转过去了，大致而言气就会往那边导没有错，但过一段时间，要把注意力移开，移开那地方，移开在身体以外的一个对象。为什么？因为这时如果气已导到那部位，他形成紧张气还是不能通。我们要把注意力移开到身体以外的部位，这时紧张的部份就能够松，松因为气已导过来，所以不会再散掉；如果你的注意力是在身体的其它部位，这气可能又导开了对不对？在身体以外的部位，当然最好就是用念佛或持咒，在身体以外的部位；而这一部位就放松了，放松了气就能通；甚至有时打个妄想它很快就通了，注意力不要在那地方！或问到要多久气才能通？这很难说，这跟每个人气脉的通塞有关系。

　　有人气脉比较通，他一下气就过了；有人脉不通的时间，可能就比较久一点；或问如果已经酸痛了，再注意─以一支香的时间是否能够捱过？我想如果一般人已经觉得酸痛，大概气都已经到那边了；如果注意一段时间，一支香应该够或半支香也够，再把注意力移开就可以了。

　　次有师言：脐下一寸，名忧陀那，此云『丹田』若能止心，守此不散，经久即多…

《《天台小止观》讲记 治病患第九》全文未完，请进入下页继续阅读…