..續本文上一頁的觀，把他放大，大到無限大時，其實就是觀空了。但一般人，不太好觀空，不見了還是在啊！你用觀大的方法，把他慢慢一次一次的放大；如果觀空或觀大，最好的如果只要針對某部位，就是直接觀這部位就就好了；不需要全身觀，這樣對這部位幫助就比較會有限，而直接觀這部位，譬如：頭部脈不通，就觀頭部一個頭兩個大，叁個大，四個大，愈觀念大。觀的很大時會有兩種效果：

　　(1)轉移注意力：因爲一般人很容易産生，就是因爲那部位不通了，就會産生緊張，我們很自然就會把注意力放在那地方，因此會造成緊張；反而更不容易通。如果我們是用觀想的方法，雖然把注意力移到那部位，但用觀空，觀大的方法，不會造成緊張，所以有幫助我們把氣脈打通。

　　(2)有助于氣脈放松：同樣我們一個人剛開始打坐，在那部位很痛，可能你的膝關節很痛，可能你的腰很痛，可能什麼地方很痛，任何一個痛的部位，你都把他觀想成很大，因爲用觀想的方法，我們就能忘掉痛，把注意力移開了，不再一天到晚一直想到痛，注意力移開了，而且觀大有幫助我們把氣脈放松！

　　第九類、不管它！直接用修定的方法：我們再叁提到，不須用特別的方法去導脈，因爲如果這地方不通，我們全身的反應，氣就自然能夠集中在這一點，如果我們的心愈專注，這反應就會愈明顯，你用刻意的方法去思考，這種刻意的方法，本身就會使氣混亂，不要用意識的方法，反而是最好的方法。然而一般人因爲做不到，一定會感覺到痛或奇奇怪怪的反應，痛就不能夠修定，所以前面所講的方法，都是退而求其次的；因爲你一定很痛啊！所以你只好用觀想的方法，把痛的注意力移開，用持咒的方法，用其它方法把他移開，如果能夠直接不管它，直接修定用數息法，這還是最好的。

　　第十類稱爲無心的方法：觀空。但用理去觀的，前面所講的空，比較上是觀虛空無限，而第十個觀空主要是觀理：一切法是緣起的，沒有自性，所以我們身心跟萬物本來是合一的，從理上去消除一切的障礙跟矛盾，理能通，心結能開，脈自然能夠通。

　　¨ 小結─心法、氣脈，標本之間

　　在《阿含經》原始佛教裏，根本不談氣脈的問題，在中國禅宗也一向不談氣脈的問題；因爲如果一個人有悟境，理通他的心結就能夠開；心結能開，氣脈就能夠通，當然不是當下就通，但他的反應就會比平常快，所以不需要用刻意的方法去通氣脈，而講通調氣脈的方法，就是針對一般衆生，因爲沒有辦法直接用心法來調。所以我常覺得，密宗的方法，是先調氣脈再來調心；而禅宗是直接調心，心調好了氣脈自然就調好；而哪一種方法最好呢？你認爲呢？我想很多人都說，當然是禅宗！我想不見得！主要是看根機，有些人身體的障礙太大，我常說如果你是生病，還是去看醫生；心法用不上嘛！對不對？倒不如去看醫生，看好了再來打坐用功。

　　同樣身體氣脈的障礙太嚴重，太明顯，你根本沒辦法用功；這時可用這些方法，來幫助你把氣脈障礙疏通，短時間內沒有障礙，你還是直接用心法的方法來用功，這樣標跟本都能夠兼顧。

　　本是指心法，是指觀、修定修慧的方法；標是屬于調身、調氣、調脈的方法；如果這兩個都會用，而且知道在什麼時機去用，對我們自己用功或者對去教授別人，就會有比較大的把握。這是講到氣跟脈的反應。現在再簡單把論文部份簡單的看一下！

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　　行者安心修道，或四大有病，因今用觀，心息鼓擊，發動本病。或時不能善調適，身、息、心叁事，內外有所違犯，故有病發。夫坐禅之法，若能善用心者，則四百四病，自然除差，若用心失所，則動四百四病，是故若自行他化，應當善識病源，若知坐中內心，治病方法。若不知治病方法，一旦動病，非唯行道有障，亦則大命可憂。

　　今明治病法中，分爲二意：一明發相、二明治病方法。

　　一、明病發相者，病發雖複多途，略出不出二種：

　　一四大增損病、二從五義生病。四大中病發者，若地大增者，則腫結沈重，身體枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，則痰蔭脹滿，飲食不消，腹病下痢等，百一患生。若火大增者，則煎寒壯熱，支節皆痛，口氣鼻塞，大小便皆不通等，百一患生。

　　若風大增者，身體虛懸，戰掉、疼痛、肺悶、脹急、嘔吐、嘔逆氣息，如是等百一患生。故經雲：一大不調，百一病惱，四大不調，四百四病，一時俱動。四大病發，各有相貌，當于坐時，及夢中察之。

　　次、明五髒生患之相：從心生患者，多身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。從肺生患者，多身體脹滿，四肢煩疼，心悶鼻塞等，肺主鼻故。從肝生患者，多喜、愁、憂不樂，悲思瞋恚，頭痛眼暗等，肝主眼故。從脾生患者，身體頭面上，遊風遍身、癢悶疼痛，飲食失味等，脾主舌故。從腎生患者，或咽喉噎塞，腹脹耳聾等，腎主耳故。五髒生患衆多，各有其相貌，當于坐時，及夢中察之，自可得知。

　　¨ 先確定病因

　　我想我們都不是要做專業的醫生，所以什麼心生患者，心病、肺病，肝病什麼病等，如果各位有興趣可以看，但對一般打坐而言，這並不是最重要的。如果我們在打坐時，覺得身體不舒服，首先我們要先確定病是什麼原因？剛才講到有幾種狀態：一種是：就是平常的生病，可能飲食不調，可能是被外邪幹擾，可能一些外在的原因。就是最初我們所講到的外因。如果是外因我說你還是去看醫生吧！

　　如果是第二種原因，可能你方法沒有用好，方法不正、坐姿不正，所産生的一些病態，這就是要調整。第二大類是屬于因爲打坐所産生的一些反應。這反應是因爲方法沒有用好，所産生的反應，這一定要把方法調整過來。控製呼吸，松緊失調，導引氣脈，需要調整方法，現象才可能消除。

　　第叁類、如果我們確定不是平常的生病，也不是方法不對；而是我們氣脈通塞所産生的一些過程反應，你就不用擔心繼續坐沒有問題；也就說每個人都會有一些不舒服的反應，先確定是什麼原因。這原因，可能你比較清楚，因爲一般的醫生還只是把它當作一般的病來看。對我們打坐的反應，可能不見得很清楚。所以我們看六十頁。

　　如是四大五髒病患，因起非一，病相衆多，不可具說。行者！若欲修止觀法門，脫有患生，應當善知因起。此二種病，通因內外發動，若外傷寒冷風熱，飲食不慎，而病從二處發者，當知！因外發動。

　　也就是這一部份是屬于外因；外因還是找醫生比較快。

　　若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而致此二處患生，此名因內發病相。

　　若是因爲打坐所産生病態，要問是不是方法不對，還是正常過程？方法不對要找善知識調整，或自己檢討，若是正常的過程就不管它，繼續坐沒有問題。

　　複次：有二種得病因緣不同，一者、四大五髒增損得病，具如前說。二者、鬼神所做故得病。叁者、業報故得病。如是等病，初得即治，甚易得差，若經久則病成，身贏治之則難愈。

　　¨ 鬼神與業報病

　　鬼神跟業報所得到的病，其實跟我們身體的病，在外相其實是完全一樣的；也就說鬼神有辦法使我們的脈産生偏差。鬼神附身或鬼神作怪讓人生病，都跟脈的偏差有關系；所以能夠用治病的方法，來治鬼病，也能夠用趕鬼的方法來治病。

　　而業報故得病也是一樣，業報籠統的講，一切的病當然都是業報；但一般人所講的業報的病，如果就氣脈來講，是比較外在的脈，氣血的脈，這是稱爲一般的病；比較內在的脈是稱爲業報的病；因爲外在的脈，是比較偏重于生理的病，如果內在的脈就跟我們的精神有很大的關系。骨髓內在的脈，譬如現在的醫學講法也是一樣，內分泌的多少會影響一個人的個性，對不對？會影響一個人的心態，甚至會影響到一個人的觀念，這是比較內在的脈，內在的脈，病不會病得很嚴重，不會病得你要死要活的；但這病可能比較難治，會比較持久。

　　所以外在的病看一般的醫生，內在的病大概是靠心理治療，最好是靠佛法。所以業報故得病，業報病也是病，也是屬于生理的反應；但跟心理的關系比較密切。

　　二、略明治病方法，既深知病源，因緣起發，當作方法治之。治病方法，乃有多途，舉要言之：不出止觀二種方便。

　　雲何用止治病相？有師雲：但安心止在病處，即能治病，所以者何？心是一期果報之主，譬如國王，有所至處，群賊迸散。

　　這是第一種方法，就是把注意力移轉到病痛的部位，我想一般人都是這樣子，那地方生病，那地方痛，注意力就移轉到那地方；因爲注意力所在的地方，氣自然往那裏移，但有一種副作用；若我們把注意力往那裏移，很多人就很容易造成緊張。因爲那地方痛，痛就很容易把肌肉、把神經繃緊，繃緊之後氣反而不容易通了！所以在我們打坐時，經常是那地方有病、有不通，你把注意力移轉過去了，大致而言氣就會往那邊導沒有錯，但過一段時間，要把注意力移開，移開那地方，移開在身體以外的一個對象。爲什麼？因爲這時如果氣已導到那部位，他形成緊張氣還是不能通。我們要把注意力移開到身體以外的部位，這時緊張的部份就能夠松，松因爲氣已導過來，所以不會再散掉；如果你的注意力是在身體的其它部位，這氣可能又導開了對不對？在身體以外的部位，當然最好就是用念佛或持咒，在身體以外的部位；而這一部位就放松了，放松了氣就能通；甚至有時打個妄想它很快就通了，注意力不要在那地方！或問到要多久氣才能通？這很難說，這跟每個人氣脈的通塞有關系。

　　有人氣脈比較通，他一下氣就過了；有人脈不通的時間，可能就比較久一點；或問如果已經酸痛了，再注意─以一支香的時間是否能夠捱過？我想如果一般人已經覺得酸痛，大概氣都已經到那邊了；如果注意一段時間，一支香應該夠或半支香也夠，再把注意力移開就可以了。

　　次有師言：臍下一寸，名憂陀那，此雲『丹田』若能止心，守此不散，經久即多…

《《天臺小止觀》講記 治病患第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…