..续本文上一页有所治。
这把注意力集中在丹田的部位，主要是养气，把气养足了；因为如果我们的心不要打妄想，尤其用打坐的姿势，就能把气养足，就能够通脉，脉通病就能够好。
又有师言：常止心足下，莫问可住寝卧，即能治众病！所以者何？人以四大不调，故多诸病患，此由心识上缘，故令四大不调，若安心在下，四大即自然调适，众病除矣。
把注意力放在脚下，我想问题不在于脚下，而主要是：『心识上缘』就是有所攀缘，用脑过度气容易散，现在能够随缘安心，心无所执着，气就能够自己去调整；如果是常常把注意力放在足下，可能就从足下散气，也不是很好的方法，短时间可以用，但不能够经常用。
又有师言：但知诸法，空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治！所以然者，由心忆想，鼓作四大，故有病生，息心和悦，众病即差。故『净名经』云(大正一四─五四五A)：『何谓病本？所谓攀缘，云何息攀缘，谓心无所得。』如是种种说，用止治病之相非一，故行人须知善修止法，能治众患。
这是用观想的方法，观想就是无心，知道一切法都是缘起无自性，或者知道诸法在缘起之中，本来应该是统一和谐的，因为众生贪瞋痴的妄想，所以才造成矛盾，造成心结才变成脉的病，然后变成身体的病；如果观念调整好，心结打开了，脉能够通，病就能够治。所以最高明的方法是用佛法能够治一切病。
次、明观治病者，或师云：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等为六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息，一一皆于唇口之中，想心方便，转侧而作。若于坐中，寒时应吹、热时应呼。若以治病，吹以去寒，呼以去热，嘻以去痛，及以治风，呵以去烦，又以下气，嘘以散痰，又以消满，呬以补劳。
若治五脏，呼吹二气，可以治心，嘘以治肝，呵以治肺，嘻以治脾，哂以治肾。次有师言：若能善用观想，运作十二种息，能治众患。一上息、二下息、三满息、四燋息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。此十二息，皆从观想心生。
今略明十二息对治之相：上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，燋息治肿满，增长息各羸损，灭坏息治增盛，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅结不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。
这里讲到六种气治六种病，还有讲到应作十二种息治众患，这我不太确定是，有多少人用这样的方法能够治病；但我个人不太赞成用导引的方法来导脉。六种气都有导脉的效果，而且一般人对自己的病不是很清楚，如果你去看医生，他就自然会告诉你用什么方法来调。所以这一般的病，我还是建议一般的病还是找医生，如果是打坐的现象，把他当作过程就好了。
善用此息，可以遍治众患，用之失所，则更生众患，推之可知。次有师言：善用假想观，能治众病，如人患冷，想身中有火气起，即能治冷。此如『杂阿含经』叫，治禅病秘法，七十二法中广说。
次有师言：但用止观，检析身四大中，病不可得，心中病亦不可得，众病不治而差。如是等种种说，用观治病不同，善待其意，皆能治病，必有差理。当知！止观二法，落人善得其意，则无病不治也！但今时人，根机浅钝，作此观想，多不成就，故世不流传。又不得于此更学气术休粮，恐生异见。如金石草木之药，能与病相应，亦可服饵！
最后我们讲六十四页第二段：
¨ 总结业报与鬼病
若是鬼病，当用强心，加咒以助治之。若是业报病，必须加胜修福忏悔，患即自灭。此二种治病之法，若行人善得一意，则可自行，亦能兼他，况复具足通达。若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虑！
岂可自行教人。是故欲修止观之者，必须善解内心治病之法。内心治病方法众多，岂可具令于文耳尔。若欲习知，当更寻访！上来所出，只是示其大意，正依此用之，恐未可承案。
问曰：用心坐中治病、必有效否？答曰：若具十法，无不有益！十法者：一信、二用、三勤、四恒住缘中、五别病因起、六方便、七久行、八取舍、九善护、十识遮障。何谓为信？谓信此法，必能治病。何谓为用？谓随时常用。何谓为勤？谓用之专精不息，取得差为度。何谓为住缘中？谓当细心念念依法，而不异缘。何谓别病因起？具如上说。
何谓方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。何谓为久行？谓若用之，未即有益，不计日月，常习不废。何谓知取舍？谓知益即勤用，损则舍之，微细转心调治。何谓知善护？谓善识异缘犯触。何谓识遮障？谓得益不向外人论说，未益不生疑谤。若依此十法所治，必定有效不虚也！
鬼病或业障病，刚才已讲过，鬼病跟业障病其实是一样，因为你有这业障，所以才会碰到鬼；如果一个人他的业障比较清净，鬼是没有办法进身的；所以我们主要还是讲业报病。刚才讲到业报病，是比较内在的脉，是属于内分泌以上的脉、骨脉、髓脉。这业报，我们知道一般人的业报从那里来？从贪瞋痴所造的杀盗淫的行为而有的。所以行为、业报，业是果，行为是因，对不对？如果说行为是果，贪瞋痴是因；如果贪瞋痴是果，邪见是因；所以从邪见而产生贪、瞋、痴的心，从贪瞋痴而有杀、盗的行，然后才有所谓的业。要除业障就是要往上溯，如果是杀生，当然要从放生里去对治；如果是偷盗就是要布施持戒，能够对治杀盗淫；那么贪瞋痴，用慈、悲、喜、舍等等去做对治。
所以如果是业报病必须加助修福忏悔。修福就是要改变我们的行为，把本来一般人做的是损人利己的行为，变成能够自利利他；忏悔有浅的有深的，浅的是事相上的忏悔，深的是理上的忏悔，就是要能够深入佛法，去修观、修空，心能够跟空跟无心相应，是最大的忏悔；也就说这忏悔是从邪见开始忏起。
同样心结打开了，脉就能够通病，就能够好；同样鬼神的病也是一样，如果被鬼神附身者，大概也都是心态不正或行为不端正，才会被鬼神所附身，最好还是从正知见去着手；当然有些人自己被鬼附身的，大概都是先天不足，所以要用治本的方法，对他们来讲可能比较没有这种力量；只能说先用治标的方法，就是持咒、念佛、拜佛。
一方面用这样的方法，使自己的心力能够提起来，因为我们的心不能够做主，所以才会被鬼神所附；如果心力强的人不会被鬼神所附，所以用念佛持咒的方法最重要的是，把自己意志力提起来。其次对我们脉的疏通能够有帮助。更重要还是一样，就是修福、修慧，就能够慢慢除掉鬼病。
也就说事实上业报病跟鬼病一样，主要还是从个人的身心去改变，这些病患就慢慢除掉；不要把病当作一种外在来处理。如果是外在，我们跟外在的鬼或神去转，转了老半天，你本身的问题还是存在，只是把这鬼打掉，明天又来另外一个鬼。
加咒除之，加咒主要是改变我们自己，不是要去咒那个鬼。把他咒死了，他就不会来！并不是这意思；很多人以为加咒，这咒是要来咒鬼的，不是这意思！对鬼神的方法，我们不是要去对治那个鬼，而是对治我们自己。今天关于病的部份就讲到这地方，我们下一次就讲魔，病跟魔其实是相关的。
今天天气比较冷，其实冷的天气最好打坐，夏天时，打坐会流汗，不能打坐！冬天天气冷了也不能打坐。大概要等到成佛时才能打坐；事实上以我们的感受，打坐而言天气冷，对我们的身体是比较好的，我们讲过打坐能够养气。有人在冬天时晚上睡觉，睡了老半天，还是四肢发冷！你干脆爬起来打坐半个钟头就好了，所以打坐对我们的身体会有好处。
冬天天气比较冷，气比较沉，所以心比较容易定；夏天一般人气很浮，所以我们在夏天，气血、血管都会浮起来对不对？因为气比较浮，所以心比较不容易定，气沉心比较容易定；所以事实上这种天气是最好打坐的，因为心比较定，尤其是下雨天更好！如果你不数息，坐在那边听雨声也不错！像听雨声打芭蕉！所以我前几天在法云寺主持禅修的活动。第一天就讲到修行人的心，就像秋天的树！
¨ 秋天的树
在我学佛之后，比较喜欢秋天，一般人都喜欢春天，觉得春光明媚，百花齐放，这给人家感觉，是很明朗，很欢喜的；但秋天给人家感觉是比较萧瑟、比较冷漠；但事实上学佛者，尤其是学禅的人不喜欢春天，因为春天心比较容易散，心容易向外攀缘，而秋天的萧瑟之气，比较冷漠，所以心反而比较能定。
我又说到春花百放、夏果累累，这是果不是因，而在秋天时因为落叶归根，慢慢使树叶雕零，树叶雕零之后，它会把所有的营养，慢慢集中在根部，所以像这种冬至时节；在冬至之后根就会向下扎得更深、更稳，等到明年春天时，才有办法发新芽，然后长新的叶子，开花结果。
表面秋天是萧瑟雕零的，但实际上它的目的，就是为了把根扎得更深、更稳─这是因；然后才有春花百放跟夏果累累的景象！修行人首先就是要像秋天的树一样，不要期待春花明媚的景相，那是凡夫；凡夫希望自己，很快春光明媚，然后招风引蝶，很多人都来看、来欣赏，自己就很高兴，那是果不是因。
因就是从秋叶雕零，落叶归根，然后这样去收心的；所以对我们真正打坐来讲，在这种寒冷萧瑟、季节萧条时；其实正好打坐，跟你夏天打坐的感受绝对不一样，心比较容易收摄，比较容易稳。
¨ 透明的玻璃
每一种东西都有它的形状，都有它的特质，尤其透明的玻璃，远看它─看不到，它没有个人的光彩；透明的玻璃，既不吸光，也不反光；所以所有的光线，都能能穿透而过，从左边过来，由右边出去；从右边过来，就从左边出去；前面过来，后面出去；既不吸光，也不反光，所以任何境界，不在它身上留下任何痕迹。所以万物来，它既不产生压力，也不会产生痕迹，因此人家不觉得它存在，它自己也不感觉它自己的存在，我们一般人看玻璃，远看好象有又好象没有，好象不存在一样。
那为什么不觉得自己存在呢？因为我们一定是看到东西，觉得那东西在我们心上留下影像；所以才会说我看到了，原来我在这里，我看到了！如果它这样过来，就过去了，什么也没留下来，那我们也不知道自己的存在。全部有八种比喻，如果整理出来，希望来得及送给各位！
《《天台小止观》讲记 治病患第九》全文阅读结束。