..續本文上一頁；無記也是一樣，什麼都不知道，當然不是統一；真正統一的是對境界很清楚，也沒有妄想雜念。反之，不清楚是沈相，有妄想雜念是浮相。

　　上次說到一種觀念，很多人自以爲沒有妄想，其實是因爲我們反省能力不夠，人都有妄想的，只是粗淺不一樣，就像唯識學講的『阿賴耶識甚深細，一切種子如瀑流。』我們八識的種子，不斷在遷流變化，所以人多少都會有妄想雜念，不求無念，但求能夠很清楚明了，能夠覺照它！把妄想雜念轉爲正念。

　　如何覺照？如何轉？就是所謂觀的功夫，所以今天首先講不昏沈、不散亂；如果昏沈、散亂，在《小止觀》所講的對治的方法，如果昏沈是表示氣向下，所以會昏沈，我們就把注意力往上提，提到眉心，鼻端甚至提到頭頂；把注意力往上提，這氣就會往上，氣往上，頭腦就會比較清楚，這是講到對治沈相。而浮相也就是散亂，把注意力放于下面，譬如：肚臍下面或者足心，把注意力往下放，就可以製伏妄想雜念，這是以調氣的方法來調心。

　　我們也可用調心的方法來調心，一般人爲什麼昏沈？簡單講道心不夠！因爲你覺得無所事事嘛，自己的正念、道心提不起來。有的人打坐是因爲大家坐，所以跟著大家坐的，自己沒有意願坐；或者有的人打坐是因爲今天坐，明天也要坐，變成一種機械式的動作，只有動作沒有心在！道心提不起來，那當然會昏沈，所以要提道心。如何提道心？一方面是佛法所講的想到自己的生死煩惱，第二個想到衆生的生死煩惱。以這種正念來提自己的道心，要精進！要努力！要自度！要度人！能夠提起道心；道心提起來，那種昏沈散亂就會慢慢減少，道心的提起跟發願有關系，不管是四弘誓願，還是其它的願，願一發力量才能集中、才能提起來。

　　現在簡單講一下浮相：什麼叫做妄想雜念？我常說：爲什麼你喜歡攀緣境界？因爲你覺得境界很好，如果不好，你就不須攀緣；如何用佛法的觀念去對治境界？知道一切境界，如夢如幻！或者知道攀緣之後，對我們只是形成更多的煩惱，那我們就可以慢慢把攀緣妄想製止而能慢慢安定，這跟我們心理、知見，有很大的關系。這以後我們再詳細說明。

　　¨ 寬急病之對治

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　　問曰：心亦得有寬急相不？答曰：亦有此事。定心急病相者：由坐中撮心用，念望因此入定，是故氣向上，胸臆急痛。當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣！

　　我們打坐用功常講到要調松緊，在經典上講到廿億耳調琴的故事！他本來是一個很用功者，結果因爲坐了很久都沒有進步，所以退心想要回家，所以佛問他：以前在家做過什麼？學過彈琴！佛問：琴如果太緊會如何？琴如果太緊，聲音會很難聽；琴如果太松，就沒有聲音，調松緊聲音才會好聽！有很多人在打坐時也是一樣，松跟緊其實主要是我們在用心時，是否很急？是否希望急著有進步，所以會把自己逼得很緊，所謂『定心急病相者』急，就是太緊的關系，很希望自己打坐趕快有進步，很怕任何妄想雜念，就會把自己逼得很緊，好象因此妄念可以減少，但也因此而使身體會有些不好的現象。

　　『是故氣向上，胸臆急痛』會形成胸悶、會痛甚至頭也會痛，悶痛之後，人當然就沒辦法繼續專心地用功，或者最初坐得進步，把自己逼得很緊，到最後反而不能用功，所以這時『當寬放其心』把求好心切的念頭，暫時能放松、放下！『想氣皆流下』這樣本來氣向上，因爲心放松，氣就自然能放松而能流下，所以最重要是不要急！

　　其實就打坐而言，自己希望能很快進步，也是一種妄想；也就說心中有過去，心中有未來，其實都是妄想；希望進步，這當然不是當下進步，而是希望能慢慢進步，這有過去相，有未來相，所以這不是用功，而是打妄想。真正用功是抓住方法，好好安于當下用這方法，不要想到方法用了之後，將來會有什麼變化。這是浮相，或者用心太緊的關系。

　　若心寬病相者：覺心志遊漫，身好逶迤，或口中唌流，或時暗晦，爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體相持，以此爲治，心有澀滑之相，推之可知！是爲初入定，調心方法。

　　夫入定，本是從粗入細，是以身既爲粗，息居其中，心最爲細靜，調粗就細令心安靜，此則入定，初方便也！

　　第二種寬就是沒志氣，像上次講，爲什麼有些人會昏沈，一個是心力不集中，打坐時身體坐著，但心裏根本不用心；或者在數息時，心裏想數字的數法，一、二、叁…，但沒把注意力放在數息上，就容易變成太寬、太散！這時妄想多，身體就容易『覺心志遊漫，身好逶迤』很多現象就會産生，這主要是松緊沒調好。

　　¨ 第二、住坐中調叁事者：

　　行人當于一坐，隨時長短，十二時中，或經一時，或至二叁時，攝念用心，是中應善識身、息、心叁事，調不調相。若坐時向雖調身竟，而今此身，或寬或急，或偏或曲，低仰不俱，覺已隨止，每令安穩，中無寬急平直正住。複次：一坐之中身雖調和，而氣或不調。不調相者，具如上所說：或風或喘，或氣急身中脹滿，當用前法隨而治之每令息道綿綿如有如無。複次：一坐之中，身息雖調 ，而心或沈、或浮，寬急不定。爾時若覺當用前法，調令中適。

　　調此叁事，的無前後，隨不調者，而調適之！令一坐之中身、息、心叁事調適，短相乖越。若和融不二，此則能除宿患，障妨不生，定道可克。

　　住坐中跟調叁事，跟前面所講的差不多！

　　¨ 第叁、出時調叁事者：

　　行人若坐禅將竟，欲出定時，應前放心異緣，開口放氣，想息從百脈，隨意布散！然後微微動身次動肩膀及手臂頭頸，次動二足，悉令柔軟，然後以手遍摩諸毛孔，次摩掌令暖，以揜兩眼，然後開之，待身熱汁稍歇，方可隨意出入。若不爾者，全或得住心出既頓促，則細法未散，坐在身中令人頭痛，百骨即疆，猶如風勞，于後坐中，煩燥不安。

　　是故心欲出定，特須在意，此爲出定調身、息、心方法，以從當人粗故。是名善入住出，如偈說：

　　 進止有次第 粗細不相違 譬如善調馬 欲去而欲住

　　法華經雲：『此大衆諸菩薩等，已于無量千萬億劫，爲佛道故，勤行精進，善入住出，無量百千，萬億叁昧，得大神通久修梵行，善能次第，習諸善法。

　　我們最初就講到，下坐之後要如何下坐，這部份我想不用再看：今天講前面的去五蓋。

《《天臺小止觀》講記 調和第四》全文閱讀結束。