方便行第五 　　

　　80年11月16日

　　雲何名方便行？所謂行于五法，五法者：一欲、二精進、叁念、四巧慧、五一心。

　　一、欲者：欲離世間一切妄想顛倒；欲求一切禅定智慧法門。故亦名爲志、亦名爲願、亦名爲好、亦名爲樂。是人志願好樂，一切諸深法門，故名爲欲。如佛言曰：『一切善法，欲爲其本。』

　　¨ 欲者─動機

　　我想如果從字面上來看，是很容易了解的，是說我們做任何事最重要的就是先有它的動機，有什麼動機，動機很強烈，才可能把事情做好。欲以現在心理學上講，就是要有動機，而且動機是比較強烈的。在佛法上常講到要發心，發什麼心？主要是發菩提心，一般人常講發心，發什麼心呢？我常說：貪心、瞋心、慢心、疑心也都是在發心，只是發的不是菩提心而已。欲望也是一樣，欲望對世間人而言，都是存在的；一切善法欲爲其本，一切惡法欲爲其本。欲望可以讓我們成就善法，也可以讓我們成就惡法，所以我們現在就對欲望的本質，做一個比較深入一點的探討。

　　世間人或修學佛法的人，都有它的欲望，這個欲望很多時候我們看起來好象不太一樣；但是經過比較深入的探討欲望的本質，我們會發覺差別並沒有我們想象中那麼分歧。

　　¨ 依據現代心理學講法，把欲望分做五個層次：

　　第一個層次稱爲生理的需要：譬如：現在冬天，天氣比較冷了，大家要穿比較厚重的衣服，這是生理的需要；我們口渴要喝水，肚子餓了要吃飯，這是生理的需要，或者一般人講的：『食色性也！』把男女的欲望，如果當作生理的需要，也是屬于第一種；生理的需要，就是要求我們能夠生活、能夠生殖。這個需要，大家很容易明白。

　　第二個層次稱爲安全感的需要：我們不只希望今天有飯吃，明天也有飯吃，而且希望自己的生命能夠有保障，這種安全感，經常建立在一種比較穩定的生活方式裏面，所以，人爲了要吃飯，必需要去工作，工作爲了安全感的關系，必需有一個比較穩定的工作；如果今天作了，明天就沒得做，那我們對未來就沒有保障；或者希望我們的社會比較穩定有秩序，不要經常有一些突發事件，在那些比較混亂的社會裏面，人沒有安全感。甚至進一步說，我們要研究科學，要去信仰宗教，也有很多的原因是爲了安全感；因爲我們對于陌生的世界，我們會覺得沒有保障，很多人甯可生活在自己比較熟悉的環境裏面，他不敢去面對許多神奇的事，不敢去接觸很多陌生的人，因爲陌生的東西，對我們比較沒有安全感的。所以第二個層次，很明顯的就是安全的需要。

　　第叁個層次稱爲愛還有歸屬感：所謂歸屬感就是說，我們在小孩子也是一樣，長大了，就會參加一些團體，覺得說我是在這個團體裏面，我接受這個團體，這個團體也接受我，這稱爲歸屬感。我們一般人不太容易一個人生活，一個人生活，就會覺得孤單寂寞，即使他吃得很好，住得很好，也沒有安全的顧慮，但是他心裏上，還是會郁郁不樂，主要就是沒有歸屬感。歸屬就是我們去參與一個團體，也被那個團體的人所接受。這個愛也是一樣，狹義的愛就是指跟另外一個人，或另外一個團體的關系。愛，譬如剛才講的歸屬感也是一樣，如果愛的對象比較限于少數的一些人，也許是父母，也許是朋友、同事等等，因爲彼此之間有歸屬認同，也是可以減去一般人對于歸屬跟認同的需要。這是第叁個稱爲愛跟歸屬。

　　第四個稱爲尊重：自我尊重的需要，一個人在一個團體裏面，除了被人家所接受，接受你是這團體的一份子之外，另外我們還是希望被這個團體的人所尊重，接受跟尊重不一樣。接受只是消極的接受你成爲團體的一份子；尊重是肯定我們某種的能力、某種成就；所以尊重，也是對我們自己的尊重，認爲說我對什麼事情做得還不錯，我在這團體裏面，表現得還可以，這樣是尊重。

　　第五個稱爲自我實現：在心理學上主要講的是說：我們每個人都有他的潛能，有的人也可以在一個團體裏面做得很好，但是那個事情並不是你最喜歡的，譬如說：我們在一個公司裏面，我們可以把一個事情做得很好；可是這是公司的事情，並不是你最大的興趣所在，你的興趣可能是在另外一方面，這樣表示說對自己本來的一些潛能沒有發揮出來，最後所謂的自我實現，就是把自己的興趣、嗜好，都能發揮得很圓滿，這稱爲自我實現。

　　也就說：這是人類最基本的幾種欲望或者稱爲需求。人類其它種種的欲望或需求，都是從這五個需求所引發出來的。譬如：有人喜歡看書，喜歡追求學問，這追求學問可能是生理需要，爲什麼？因爲你要把它當作一種職業來賺錢。有了錢才能有充份的飲食。也有人把它當作安全的需要，爲什麼？因爲如果我們對周圍的事情，不熟悉我們會覺得沒有安全感，如果我們對世間上很多事情很迷惑，我們會沒有安全感，有學問的人就比較不會迷惑，可以在種種陌生的事情裏面，能夠得到自在。

　　也有人是拿來當作歸屬跟認同，因爲這個團體都是學醫的，所以我就跟著學醫，這個團體都是學佛的，我就跟著學佛，他們都上大殿拜佛，我就跟著上大殿拜佛，他們做什麼學問，我就做什麼學問，因此得到大家的認同。

　　也有一種人，是把它拿來做自我尊重，因爲你做學問，做得很好，你在這方面，慢慢成爲一個專家了，對自己就有信心，而別人也給予我們相當的尊重，最後就是所謂自我實現，也就說：讀書就是他本身最大的一種興趣跟嗜好，他在這之中能夠得到最大的滿足。或者人賺錢爲名爲利等等，一種行爲，可能是很多需求的綜合，只是每一種需求的比重不一樣，也就說：欲望，根據現在的心理學家所分析的有這五種基本的欲望。

　　¨ 我個人再依據此五個欲望簡略分做兩種：

　　 第一種稱爲自在：譬如我們對于生理的需要，對于安全的需要，比較上是以自在爲主，天氣冷了我們覺得不自在；肚子餓了我們覺得不自在，在陌生的環境裏面，我們覺得不自在。所以人最初需求是求自在，先讓自己能夠活得下去，先讓自己能夠活得愉快一點，這是自在。

　　第二種稱爲圓滿：後面的尊重、自我實現，就是慢慢趨向于圓滿，也就說要把我們內在的個性跟外在的環境，都能搭配得比較統一跟和諧，這是圓滿。

　　一般人對很多不同的欲望所迷惑，而很少理會到所有欲望、需求的本質，就是求自在跟圓滿，如果我們能夠了解到欲望的本質是求自在跟圓滿，那我們是應該用更俐落直接的方法去求自在跟圓滿，世間人以爲追求錢財、名利，是他們最後的目的；其實不是，那個還只是引申的目的，也是爲了達到根本目的的一種手段而已。但是那方法，並不是最直接、最高明的方法，所以如何用最有效的方法，得到自在跟圓滿，就視每個人智慧的高低，佛法也是一樣，常常講到要解脫自在，要怎麼得到理事的圓滿，人所想追求的就是這樣子。

　　我們再談到，一般人不是很清楚知道，他是追求自在跟圓滿；但他的下意識也是在追求自在跟圓滿的；可是很多人他們追求自在的方法，卻用逃避的方法，有一種境界讓我不得自在，我就逃避那種境界。肚子餓了，這境界不喜歡，就趕快用吃飽的方法，來滿足它！或者現在沒有錢了，不自在，就趕快想辦法賺錢，我們是用逃避，逃避那個讓我們覺得不舒服的境界，讓我們得到自在。

　　怎樣追求圓滿呢？剛好相反，是要追求到我們本來沒有的東西，讓我們得到圓滿，這時候我們會發覺到，追求圓滿跟追求自在，經常是在矛盾的狀態之中。如：你要去做一個生意，如果站在自在的眼光上，你不要去做，爲什麼？因爲很多麻煩的事情就會産生；自在，如果這些事情都沒有，就很輕松自在。但如果要追求圓滿，希望得到更多的錢、更多的名、更多的……？一般人把多當作圓滿，如果要追求圓滿，反而是要想辦法去攀緣境界，所以人經常在矛盾之中，我要還是不要！要追求自在，就不要了，退一邊去，不要跟這些因緣攪和在一起。追求圓滿，就是要盡可能去聚合很多的因緣，所以人很多時候，就在這些要、不要！取跟舍之間，産生了很多的煩惱；如果我們根據佛法所講的，如何追求自在？就是放下本來的欲望才能自在；一般人所謂的自在，就是自己在，別人不在，我就自在了！所謂別人，主要指對我産生幹擾的境界不在，就是自在。佛法其實最重要的是說，要自己不在，如果我見、我愛、我慢、我執的欲望太重，就不可能自在；同樣圓滿也是一樣，如果真正從佛法佛法來看，如何得到圓滿？不要取舍分別，才能得到圓滿，用取舍、分別的方法，絕對不可能得圓滿。

　　這也就說一般人，一方面沒有了解到我們欲望的本質，是要追求自在跟圓滿，而且在很多的時候，又用跟自在和圓滿相違背的方法去追求，或不相應的方法去追求自在、圓滿，所以人愈追求，事實上是跟自己的本意互相相違的，而且愈追求，煩惱痛苦就愈多。而佛法能夠告訴我們如何用最直接有效的方法，追求自在、圓滿。自在，就是自不在！圓滿，就是不要取舍分別，最後就是變成無欲，無欲，才能成就原來的欲；自在，就是要放下原來的欲望，你有欲望在就不可能自在；那麼有欲望，就一定會有取舍分別，就不可能圓滿！所以最後要達到我們最初的欲望，反而是要變成無欲的境界，無欲就是不要取舍分別。

　　因此如果可以了解到這個本質，我們就很容易了解到，從世間法的欲望到佛法的欲望，其實是可以一貫的，就是從自在跟圓滿能夠統一，這也就是對于欲望的本質能夠理會。那我們再問如何得到最有效的方法？從佛法能夠得到知見─如何才是追求圓滿自在最有效的方法，這樣的知見確定之後，再其次就是要降伏過去那種追求的習氣。人還是習慣上向外攀緣、取舍分別，來追求自在圓滿。所以習氣很重，就要用禅定的方法來降伏。

　　一欲者：欲離一切世間妄想顛倒；對過去的一些思想…

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