..續本文上一頁起彼落，沒有一定的主題，這是打坐前的狀態。很多人在沒有學打坐之前，對自己的妄想，觀照能力不夠，以爲自己沒有妄想，但是用打坐的方法去練習、去觀照，就會發覺自己的妄想很多。

　　(二)

　　第二個層次：這裏有一個比較明確連續的，這是指我們所用的方法，我們開始修定之後，因爲注意力是在方法上，所以這個方法就會呈現比重比較大了！在這方法的同時，一定還是會有一些妄想雜念。這妄想雜念又分做兩種：

　　第一種妄想雜念：如果比較大，就會把方法忘掉。譬如：數息法數到叁，你就想到說，聽說昨天風很大，今天好象好一點了。這樣一想，過了老久，才想到說我應該數息，但是應該數哪一個忘掉了，不知道，所以方法上面，有一段空檔，不連續，就是因爲被大妄想打斷了。

　　有時候雖然在數息，一到十，可以數得清楚連續；但數字跟數字中間，還是會有妄想的，想一下，趕快停下來，下面是四繼續數，再數一數，再打一個小妄想，這樣連續不斷地，就是有大妄想，把數字打斷了；也有小妄想，在裏面穿梭，這是我們剛開始學的人，都是從這地方開始起步的。有方法、有妄想。

　　我們最初打坐，你不可能期待自己沒有妄想，只能希望把妄想盡可能的縮短，它一出現的時候就知道，趕快把它切斷，所以到最後，會把我們數息法，整個打斷的大妄想，就會慢慢縮短到最後，它不會把你的方法打斷。

　　(叁)　

　　第叁個層次：所以第叁個狀況是方法可以連續不斷地下來；而方法之中，還是會有一些小妄想存在，如果我們能夠連續十五分鍾，使數字一到十，中間不會錯亂，不會停頓，這樣就可以說已經到第叁種。

　　(四)

　　第四層次：我們在前面畫圖的時候，經常都是用叁條線來畫的，爲什麼？因爲人的妄想，大概都是過去、未來、現在，而且從過去跟未來所打的妄想，還是比較多的，我們慢慢著重在數息的方法、修定的方法，就會把過去、未來的妄想慢慢減少，減少到這邊就愈來愈少了。

　　(1)到第四層次的時候，第一種可以說因爲過去、未來所打的妄想，就會慢慢趨向于沒有。但是我們對于當下還是會起一些妄想。譬如：六根對六塵，還是會所知覺的，譬如你正在打坐時，外面有聲音砰一聲，你還是知道，即使你數息數得很專心，數字沒有間斷；但是外面有聲音，你知道那是什麼聲音，如果有人從你前面晃過，你也知道有人，我們六根對六塵還是有某種程度的知覺作用，這就打坐而言，還是妄想，因爲還是分別心。

　　(2)第二種我們打坐一段時間之後，有人會不自覺的對方法，作一番分析反省，我現在坐的好象還不錯，比昨天好一點，會對這個方法，會覺得我現在好象比較滿意或不滿意等等，這也是因爲用方法才有的妄想，所以這是因爲現在而起的，這妄想當然都是很微細的，只是知道有人走過，這樣子。如果有一個人，從你前面走過去，你就想說那個人欠我的錢，怎麼到現在還沒有還？這樣一想，又到第二個層次去了！

　　(3)另外有一種稱爲細妄想：我們一般時候的妄想，都是粗妄想，也就說你自己去打的妄想，叫做粗妄想，無論是想過去、想未來，自己也知道你在想，這稱爲粗妄想；粗妄想在經典上稱爲尋，意思是你自己去找的；或者用比較唯識學的講法，就是作意，你動心起念去打的妄想，這都稱爲粗妄想；有一種比較細的妄想，稱爲伺。何謂細妄想？如果一個人粗妄想沒有，就會有一些念頭自己浮現了，這情況一般人最容易了解是說，我們要睡覺之前，那時候就會有一些念頭跑出來，好象還沒睡飽，就已經開始作夢了，那是細妄想。也有的人腦筋稍微放松一點，就霹雳啪啦，一直跑出來很多，作白日夢。喝酒的人，頭腦不太清楚，但是嘴巴還是會講話，還會作很多事情，那也是細妄想。細妄想爲什麼稱爲伺呢？就是我們心沒有去作意，但是它自己跑出來的，這稱爲非作意。粗妄想比較明顯的，可以說是第六意識，作意而起的；細妄想可以說是，第八識的種子現行了，所以說非作意。

　　我們一般人的念頭，粗妄想跟細妄想都是很多的，粗妄想就像大波浪一樣，細妄想是比較小，同時一定有粗妄想，也有細妄想。但是我們大部份的時候，沒有辦法去發覺細妄想的存在，因爲你的粗妄想，已經把細妄想蓋住了，沒有辦法發現出來。等到我們打坐慢慢把這些粗妄想降伏了，就能夠看到細妄想的存在。所以在第四個階段之後，這種心愈來愈細了，因爲過去、因爲未來所産生的粗妄想愈少，我們的細妄想就會慢慢比較清楚明了地看到，這是細妄想。細妄想在妄想很少的時候，又可以分做兩種：

　　第一種感受：何謂感受？我們有時候對于過去的事情，現在我們想過去的事情，想不太清楚！但是如果他是屬于細妄想，自己變現出來，你會感覺曆曆在目，過去的事情就像屏幕一樣，重新出現，看得清楚，聽得清楚，甚至那種感覺，那種辛酸苦楚的感覺，還是會很強烈的。這我們剛才講到是第八識的種子變現，爲什麼？因爲在打坐的時候，意識比較松懈，所以本來被壓抑的種子，就會自己浮現出來，會變成一種感受，一種情境，一種境界！

　　第二種幻境：甚至有時候它會變成一種幻覺，心很細的時候，每一種念頭，在當下都能夠變成一種境界出現；我們平常妄想很多，所以每個妄想互相抵消了，沒有一個妄想有力量。當我們打坐心念很細，在當下就有相當主宰的力量，所以每個念頭一出現，就會變成一種境界出現，境界是什麼？就像我們看到的境界一樣，想到花，一朵花就可以當下現前；想到某個人，他的影子就可以很清楚地呈現在當前。也就是當我們心很定的時候，能夠由心中變現出任何的境界，這境界當然只有你看到，別人看不到，這境界還是屬于細妄想。我剛才講心中想什麼，其實不是作意去想的，如果作意去想的，那是粗妄想；而這細妄想，在心中浮現出這樣的想法時，在我們的感官之中，同時變現出類似的境界出來，這是第四個層次。我們說打坐會著魔，爲什麼？因爲在細妄想變現成幻覺的時候，很多人沒有辦法去反省，這是你自己變現出來的。

　　如果一個人，是以念佛法門來念佛，念到很專心地時候，這阿彌陀佛就可以現身了，現身在他的眼前，這阿彌陀佛不是從西方來的，是他念佛意識變現出來的境界，同樣有人打坐，不想見佛，只想見到光明，坐一坐，光明也現前了；他心中有什麼期待，如果最初他還能夠很專心地用這個方法，用到第四個層次的時候，他所期待的東西，可以當場頓現，看到你想看的。有人希望身體不見了，身體真的不見了，那種感覺是可以用我們的意識去造作，如果是以心理學來講，這是暗示結果，就是一般人平常所期待的境界，會在第四境界出現，平常人所害怕的境界，也可能在那時候出現，因爲那種害怕的種子，平常也是被我們的意識壓抑住了，所以在那種情況平常害怕的事情就會産生了。于是，有些人平常就是怕黑暗、怕孤單，一個人坐在哪裏，就好象覺得不太對勁，就會自己莫明其妙的害怕起來。有的時候我們所怕的，怕死怕鬼，那種怕的感覺，也會慢慢地出現；或者平常最討厭的人，平常我們害怕、所瞋恚的對象，也會在那時候出現。但是如果我們知道它只是細妄想變現出來的境界，就無所謂了！

　　 如果以爲我所喜歡的東西真的出現了，或者我所害怕的東西真的出現了，那境界一出現，我們心就動了，心就亂了！我們平常期待的境界出現的時候，我們就會起貪心，你一起貪心的時候，就不會想到說，我在打坐，也不會去辨別，這是真的，還是假的，已經忘掉了，然後心就隨著境界去轉了。或者有一些外力鬼神，也可以在這時變現出來，爲什麼？因爲這時我們的心比平常靜，會比平常敏感一點，平常鈍鈍的，還看不到。這時候我們的細妄想的關系，所以內心會變現出很多境界，真真假假，一般人分不清楚的；所以這時候，我們常講會著魔，就是這樣子。如果我們知道這些都是細妄想變現出來的境界，我們知道它是虛妄的，對我們沒有什麼大妨礙，那還是繼續用方法。有的人打坐，沒有變現出什麼境界，他會覺得說，我坐到後來心很定了，身體很輕松，大概已經不錯了。其實如果你還有這樣的意識存在，大概還是在第四個層次。

　　在第四個層次，不管是變現出怎樣的境界，最重要的，我們知道，它是虛妄的，所以繼續用方法。有人會問說，我如果已經坐得很好了，下面應該怎麼辦？我說你如果還有這種感覺，就不是很好。如果你還有怎麼辦，根本就沒有把方法用好，如果有把方法用好，根本就沒有這問題。

　　(五)

　　第五個層次：爲什麼又變成叁條線呢？這叁條線跟最初的不一樣，最初這個叁條線，是代表過去跟未來的妄想，第五個的叁條線，基本上是從中間這條線再把它細分的，也就說我們一般人講，在打坐的時候，知道我在用方法，我用數息法，現在數到五、數到六；第一個是我，第二個是對象，第叁個然後我跟對象産生，如何的關系，我在數息，現在數到五、數到六。

　　 這叁條線，事實上是每一個人平常生活，時時刻刻都存在的，我現在看到這個東西，它叫做黑板；我現在聽到一個聲音，那是狗的聲音，所以我是什麼？我就是六根，對象就是六塵，然後産生認識的關系，我們時時刻刻，動心起念都知道，現在有一個我，有一個對象，有一個認識。根、識、塵這叁個，如果你還是各自存在，心也許沒有其它的妄想雜念，但那不是定，還沒有統一。佛號沒有其它雜念，這還不是最好，因爲你還知道，你在念佛，你還知道在數息，這都不是最好的。

　　(六)

　　第六層次：一心。就是像剛才所講的念佛，念到不知道自己在念佛，但是佛號沒有掉，或者數息數到不知道我在數息，但是數字沒有掉，數字沒有掉怎麼知道呢？你當下是不知道的，等到從定的狀態出來的時候，如果那個方法沒有掉，表示你是在這種狀態，有的人昏沈、無記醒過來，嘿！我…

《《天臺小止觀》講記 方便行第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…