..续本文上一页起彼落，没有一定的主题，这是打坐前的状态。很多人在没有学打坐之前，对自己的妄想，观照能力不够，以为自己没有妄想，但是用打坐的方法去练习、去观照，就会发觉自己的妄想很多。

　　(二)

　　第二个层次：这里有一个比较明确连续的，这是指我们所用的方法，我们开始修定之后，因为注意力是在方法上，所以这个方法就会呈现比重比较大了！在这方法的同时，一定还是会有一些妄想杂念。这妄想杂念又分做两种：

　　第一种妄想杂念：如果比较大，就会把方法忘掉。譬如：数息法数到三，你就想到说，听说昨天风很大，今天好象好一点了。这样一想，过了老久，才想到说我应该数息，但是应该数哪一个忘掉了，不知道，所以方法上面，有一段空档，不连续，就是因为被大妄想打断了。

　　有时候虽然在数息，一到十，可以数得清楚连续；但数字跟数字中间，还是会有妄想的，想一下，赶快停下来，下面是四继续数，再数一数，再打一个小妄想，这样连续不断地，就是有大妄想，把数字打断了；也有小妄想，在里面穿梭，这是我们刚开始学的人，都是从这地方开始起步的。有方法、有妄想。

　　我们最初打坐，你不可能期待自己没有妄想，只能希望把妄想尽可能的缩短，它一出现的时候就知道，赶快把它切断，所以到最后，会把我们数息法，整个打断的大妄想，就会慢慢缩短到最后，它不会把你的方法打断。

　　(三)　

　　第三个层次：所以第三个状况是方法可以连续不断地下来；而方法之中，还是会有一些小妄想存在，如果我们能够连续十五分钟，使数字一到十，中间不会错乱，不会停顿，这样就可以说已经到第三种。

　　(四)

　　第四层次：我们在前面画图的时候，经常都是用三条线来画的，为什么？因为人的妄想，大概都是过去、未来、现在，而且从过去跟未来所打的妄想，还是比较多的，我们慢慢着重在数息的方法、修定的方法，就会把过去、未来的妄想慢慢减少，减少到这边就愈来愈少了。

　　(1)到第四层次的时候，第一种可以说因为过去、未来所打的妄想，就会慢慢趋向于没有。但是我们对于当下还是会起一些妄想。譬如：六根对六尘，还是会所知觉的，譬如你正在打坐时，外面有声音砰一声，你还是知道，即使你数息数得很专心，数字没有间断；但是外面有声音，你知道那是什么声音，如果有人从你前面晃过，你也知道有人，我们六根对六尘还是有某种程度的知觉作用，这就打坐而言，还是妄想，因为还是分别心。

　　(2)第二种我们打坐一段时间之后，有人会不自觉的对方法，作一番分析反省，我现在坐的好象还不错，比昨天好一点，会对这个方法，会觉得我现在好象比较满意或不满意等等，这也是因为用方法才有的妄想，所以这是因为现在而起的，这妄想当然都是很微细的，只是知道有人走过，这样子。如果有一个人，从你前面走过去，你就想说那个人欠我的钱，怎么到现在还没有还？这样一想，又到第二个层次去了！

　　(3)另外有一种称为细妄想：我们一般时候的妄想，都是粗妄想，也就说你自己去打的妄想，叫做粗妄想，无论是想过去、想未来，自己也知道你在想，这称为粗妄想；粗妄想在经典上称为寻，意思是你自己去找的；或者用比较唯识学的讲法，就是作意，你动心起念去打的妄想，这都称为粗妄想；有一种比较细的妄想，称为伺。何谓细妄想？如果一个人粗妄想没有，就会有一些念头自己浮现了，这情况一般人最容易了解是说，我们要睡觉之前，那时候就会有一些念头跑出来，好象还没睡饱，就已经开始作梦了，那是细妄想。也有的人脑筋稍微放松一点，就霹雳啪啦，一直跑出来很多，作白日梦。喝酒的人，头脑不太清楚，但是嘴巴还是会讲话，还会作很多事情，那也是细妄想。细妄想为什么称为伺呢？就是我们心没有去作意，但是它自己跑出来的，这称为非作意。粗妄想比较明显的，可以说是第六意识，作意而起的；细妄想可以说是，第八识的种子现行了，所以说非作意。

　　我们一般人的念头，粗妄想跟细妄想都是很多的，粗妄想就像大波浪一样，细妄想是比较小，同时一定有粗妄想，也有细妄想。但是我们大部份的时候，没有办法去发觉细妄想的存在，因为你的粗妄想，已经把细妄想盖住了，没有办法发现出来。等到我们打坐慢慢把这些粗妄想降伏了，就能够看到细妄想的存在。所以在第四个阶段之后，这种心愈来愈细了，因为过去、因为未来所产生的粗妄想愈少，我们的细妄想就会慢慢比较清楚明了地看到，这是细妄想。细妄想在妄想很少的时候，又可以分做两种：

　　第一种感受：何谓感受？我们有时候对于过去的事情，现在我们想过去的事情，想不太清楚！但是如果他是属于细妄想，自己变现出来，你会感觉历历在目，过去的事情就像屏幕一样，重新出现，看得清楚，听得清楚，甚至那种感觉，那种辛酸苦楚的感觉，还是会很强烈的。这我们刚才讲到是第八识的种子变现，为什么？因为在打坐的时候，意识比较松懈，所以本来被压抑的种子，就会自己浮现出来，会变成一种感受，一种情境，一种境界！

　　第二种幻境：甚至有时候它会变成一种幻觉，心很细的时候，每一种念头，在当下都能够变成一种境界出现；我们平常妄想很多，所以每个妄想互相抵消了，没有一个妄想有力量。当我们打坐心念很细，在当下就有相当主宰的力量，所以每个念头一出现，就会变成一种境界出现，境界是什么？就像我们看到的境界一样，想到花，一朵花就可以当下现前；想到某个人，他的影子就可以很清楚地呈现在当前。也就是当我们心很定的时候，能够由心中变现出任何的境界，这境界当然只有你看到，别人看不到，这境界还是属于细妄想。我刚才讲心中想什么，其实不是作意去想的，如果作意去想的，那是粗妄想；而这细妄想，在心中浮现出这样的想法时，在我们的感官之中，同时变现出类似的境界出来，这是第四个层次。我们说打坐会着魔，为什么？因为在细妄想变现成幻觉的时候，很多人没有办法去反省，这是你自己变现出来的。

　　如果一个人，是以念佛法门来念佛，念到很专心地时候，这阿弥陀佛就可以现身了，现身在他的眼前，这阿弥陀佛不是从西方来的，是他念佛意识变现出来的境界，同样有人打坐，不想见佛，只想见到光明，坐一坐，光明也现前了；他心中有什么期待，如果最初他还能够很专心地用这个方法，用到第四个层次的时候，他所期待的东西，可以当场顿现，看到你想看的。有人希望身体不见了，身体真的不见了，那种感觉是可以用我们的意识去造作，如果是以心理学来讲，这是暗示结果，就是一般人平常所期待的境界，会在第四境界出现，平常人所害怕的境界，也可能在那时候出现，因为那种害怕的种子，平常也是被我们的意识压抑住了，所以在那种情况平常害怕的事情就会产生了。于是，有些人平常就是怕黑暗、怕孤单，一个人坐在哪里，就好象觉得不太对劲，就会自己莫明其妙的害怕起来。有的时候我们所怕的，怕死怕鬼，那种怕的感觉，也会慢慢地出现；或者平常最讨厌的人，平常我们害怕、所瞋恚的对象，也会在那时候出现。但是如果我们知道它只是细妄想变现出来的境界，就无所谓了！

　　 如果以为我所喜欢的东西真的出现了，或者我所害怕的东西真的出现了，那境界一出现，我们心就动了，心就乱了！我们平常期待的境界出现的时候，我们就会起贪心，你一起贪心的时候，就不会想到说，我在打坐，也不会去辨别，这是真的，还是假的，已经忘掉了，然后心就随着境界去转了。或者有一些外力鬼神，也可以在这时变现出来，为什么？因为这时我们的心比平常静，会比平常敏感一点，平常钝钝的，还看不到。这时候我们的细妄想的关系，所以内心会变现出很多境界，真真假假，一般人分不清楚的；所以这时候，我们常讲会着魔，就是这样子。如果我们知道这些都是细妄想变现出来的境界，我们知道它是虚妄的，对我们没有什么大妨碍，那还是继续用方法。有的人打坐，没有变现出什么境界，他会觉得说，我坐到后来心很定了，身体很轻松，大概已经不错了。其实如果你还有这样的意识存在，大概还是在第四个层次。

　　在第四个层次，不管是变现出怎样的境界，最重要的，我们知道，它是虚妄的，所以继续用方法。有人会问说，我如果已经坐得很好了，下面应该怎么办？我说你如果还有这种感觉，就不是很好。如果你还有怎么办，根本就没有把方法用好，如果有把方法用好，根本就没有这问题。

　　(五)

　　第五个层次：为什么又变成三条线呢？这三条线跟最初的不一样，最初这个三条线，是代表过去跟未来的妄想，第五个的三条线，基本上是从中间这条线再把它细分的，也就说我们一般人讲，在打坐的时候，知道我在用方法，我用数息法，现在数到五、数到六；第一个是我，第二个是对象，第三个然后我跟对象产生，如何的关系，我在数息，现在数到五、数到六。

　　 这三条线，事实上是每一个人平常生活，时时刻刻都存在的，我现在看到这个东西，它叫做黑板；我现在听到一个声音，那是狗的声音，所以我是什么？我就是六根，对象就是六尘，然后产生认识的关系，我们时时刻刻，动心起念都知道，现在有一个我，有一个对象，有一个认识。根、识、尘这三个，如果你还是各自存在，心也许没有其它的妄想杂念，但那不是定，还没有统一。佛号没有其它杂念，这还不是最好，因为你还知道，你在念佛，你还知道在数息，这都不是最好的。

　　(六)

　　第六层次：一心。就是像刚才所讲的念佛，念到不知道自己在念佛，但是佛号没有掉，或者数息数到不知道我在数息，但是数字没有掉，数字没有掉怎么知道呢？你当下是不知道的，等到从定的状态出来的时候，如果那个方法没有掉，表示你是在这种状态，有的人昏沉、无记醒过来，嘿！我…

《《天台小止观》讲记 方便行第五》全文未完，请进入下页继续阅读…