正修行第六
《小止观》有很多人讲,但我常看到一种现象,把前面廿五种方便讲清楚了,后面反而就不讲,我相信把廿五方便讲清楚了,可能还不会打坐,因为真正上坐之后,要怎么用心、修止、修观?前面廿五方便并未讲的很清楚。而真正的修行,是从〈正修行第六〉才开始有的,尤其佛法所讲的止观,是从〈正修行第六〉才有的,如果只是讲前面廿五种,即使会打坐,大概都是属于外道法门,跟真正的佛法不相应,尤其是讲观的部份,跟佛法更有直接的关系,因此这一节,各位稍微注意一下!我们今天开始看:〈正修行第六〉引文
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若修学止观应当细意思取!修止观,有二种:一者于坐中修、二者历缘对境修。
止观最基本定义,并不是打坐的意思:止─是止妄念,止贪瞋痴的习气;观─是动心起念都能跟佛法相应。所以止观跟打坐,本来并没有直接的关系;但一般人都先用打坐的方法,把自己的身心安定下来,再进一步用修定的方法,调伏妄想习气,而后才有办法运用佛法的智慧起观照。因此止观对大部份人而言,就是从静坐入门。静坐得十分功夫,在生活历缘对境修行,才有一点把握;如果静坐的功夫都坐不好,讲历缘对境修,乃曲高和寡,虽讲得很好听,但不切实际。所以一般人还是从坐中修,比较直接有效。
第一、坐中修止观者,于四威仪中,乃皆得学道,坐为最胜,故先约坐以明止观。
四威仪中行住坐卧皆可,只要动心起念不打妄想,不顺着习气,不心随境转,这都跟道相应,但一般人不容易,所以还是从坐入门。
略出五义不同:一者对破初心,粗乱修止观,二者对治心沈浮病修止观,三者随便宜修止观,四者对治定中细心修止观,五者为均齐定慧修止观。
第一、云何名为对破初心,粗乱修止观?
今天主首先讲第一种就是:一者、对破初心粗乱修止观。初心─就是刚开始学的人,称为初心,没有基础刚开始学者,妄想杂念比较多;或者散乱习气很重,所以用止观的方法来对治调伏。
所谓行者,初坐禅时,心粗乱故,应当修止,以除破之!修止不破,即应修观,故云:对破初心,粗乱修止观。
我们一般都讲止观,先修止后修观;事实上止观并无一定的次第,而两个可说互为因缘,我们最初是用观,来调伏粗的妄想,才有办法安坐;一般人都不愿意打坐,而愿意在红尘里打滚,因他们的知见、智慧不够,所以首先以佛法闻思的智慧,让他们体会应该去修行,应该学打坐,这以闻思做起点,就是以观入门,而能够去修止。
止─心稍微定一点,才能更进一步起观,观得好,妄念就可以全部除尽,而能证止,也能证观;所以止观无一定次第,但有相辅相成的效果。
今明修止观,即有二意:一先明修止、二次明修观。止有三种,一者:系缘守境止,所谓系心隔鼻,脐间等处,令心不散。故经云(大正一二─1110A):系心不放逸,亦如猴着锁。
第一种修止的方法:就是修定的方法。
(一)系缘守境止:又称为守一的方法,「一」在书里所讲的主要是偏重在身体的某一处,系心─就是把注意力,放在鼻端、脐间等处。放在什么地方,不管就道家或密宗所讲有几个地方:
1. 头顶。相当于中医所讲的百会穴或者我们看佛有所谓:顶髻相。
2. 眉心。就是在两个眉毛中间,称为眉心。
3. 心轮。心轮不是指心脏。从身体中间是胸骨,两边是肋骨,心轮大概是在这地方;有人是讲是在两个乳房中间,也不是。在胸骨以下,肋骨的交接处,称为心轮。
4. 丹田。一般讲法是肚脐以下,四指的地方,我们把上面的这部份,切出肚脐的地方,四指所指的地方,就是所谓的丹田;其实如果照我体会,丹田也不是很固定的地方,因为气的中心跟血的中心,有时还不太一样,所以有人讲观元穴,有人讲气海穴,是因为气跟血本来就是不一样,大概就是肚脐以下,四指的地方差不多。
5. 地轮。所谓的会阴,就是我们身体最下面这个点,我们平常坐跟头部的百会穴,从上而下,应该刚好是一条直线,这称为会阴。我们打坐时,主要是指身体坐的跟蒲团相接的地方;甚至可包括大腿,因为这一部份会有重量的感觉,把注意力,放在这重量的感觉就可。
6. 有人讲是观足心。就是脚掌涌泉穴的地方。
这从上到下有不同的部位,头顶是最高,地轮、足心都是最低的。高跟低的作用不一样,如果注意力高,气血是上升,则心比较浮;但如果有人昏沉,可观眉心或头顶,因重心比较高,把气往上提,就可把精神提起来;相反、如果人散乱太多、杂想太多,就可观地轮、观足心,把气往下沉,这只是一种对治的方法,就是你有什么偏差,用什么的方法来对治,这不是一种常用的方法。
因为如果气无往下偏差,你一定要用往上观,使气血上升,反而会造成一些不良现象,像有些人教人家观眉心,结果观了之后,就会产生幻视,幻听,就会产生奇奇怪怪的现象,这主要是气血不通,所造成的一种错觉跟真正的修行本来不相应,但却被人家说成很神秘,好象很有境界。其实观久大部份会出毛病,往上观跟往下观都一样,所以这方法不是最好的。这是第一种把注意力,放在身体的某一个部位。
(二)第二种以声音为主的方法:像念佛法门,念一个佛号,不管是阿弥陀佛或观世音菩萨的圣号,甚至诵经、持咒,这也是称为系缘守境止,就是把注意力专注在一个以声音为主的境界。这声音,又可以包括外在的声音,譬如:我们很专心地听风声、水声、马达声、钟表声,只要这声音你可以专心去听就可。这声音当然会有选择,我们都知道,下坐的时候要听引磬声,为什么?引磬声比较高,会出定。比较低气会下沉,所以大部份在禅堂里面要入坐是打木鱼,要下坐是打引磬,为什么?因为这声音浮跟沉,对我们的影响就会不一样。
如果要听声音,至少不能听金属的声音,金属的声音太高,是要出定用,不是打坐用的,听水声、木头的声音比较沉,这对我们修定比较会有效。但外界的声音不可靠,因为声音时有时无,时大时小,不太可靠。像刚才所谓的念佛号、诵经、持咒也是一种方法。
(三)第三种观一种相:在密宗有所谓观一种相,譬如观佛像:我们看一尊阿弥陀佛的相后,打坐就可像画画一样把他描绘出来,一般人无法一口气把相看得很清楚,就只能用扫描的方式,从头部看清楚了,看眉心,然后看身体,看到最后才可把整个相看清楚。这是观一个相。
在净土里面有所谓《十六观经》:第一个观称为落日观。在心中观经常所看的落日,或者有人是观月亮;在密宗另外一种观法是称为观字轮,就是梵音或者西藏的字,嗡、阿、吽等等。就是把注意力专注在一个对象。
那我们现在所教称为数息法,或进一步讲随息法,也是把注意力专注在呼吸,专注在腹部,专注在一个对象,这都称为系缘守境止;当我们的妄想起时,很快把妄想截断,再回到方法上,这称为守一的方法。所以系心不放逸,亦如猴着锁。猴子本来是会乱跑的,但是如果用绳子把它绑住了,就跑不远,时间久了,它就不想跑了;因为它知道,跑不远的。我们也是一样,最初妄想打得很多,就是用这种守一的方法,把妄想慢慢放掉,放到最后他就不想打妄想了。这是第一种守一的方法。一般人所讲的修定方法,都是属于这一类;也就说一定会告诉我们把注意力安在什么地方。一般人妄想很多,你叫他不要打妄想,做不到!只能把注意力安在一种妄想上,这守一其实也是妄想,佛号、数息、还有注意身体任何部位,都是妄想,但如果变成一种单一的妄想,还是比较好的,至少不会散乱、起烦恼。所以用单一的妄想来制缚杂乱的妄想,这是称为守一的方法,也就是书上所写的系缘守境止。
二、制心止者:所谓随心所起,即便制之,不令驰散。故经云(大正一二─1110A)此五根者,心为其主,是故汝等,当好制心。此二种,皆是事相,不须分别。
二、制心止:这跟第一种不一样,第一种是有一个要我们去安住注意力的地方,第二种没有;只是我们在打坐时,经常保持很高的警觉性,警觉现在是否在打妄想?所谓随心所起,如果心中打妄想,就要很快的产生觉照,觉照现在在打妄想了,随心所起,即便制之,先觉照这是妄想。再赶快把它截断,好象刀子一样赶快把它拦腰斩断,下面就没有了。所以,任何一种妄想来都一样,不管它是什么妄想,也许是过去事,可能是未来事,也许是书本上所看的一些道理,或许是佛像,也许是菩萨相都一样,只要心中起了一种分别心,知道就赶快即便制之,不令驰散。
中国禅宗常讲说:『佛来佛斩,魔来魔斩』只要你的动心起念,知道了赶快把它收回,称为即便制之。如果没有打妄想时,其实就没问题,有人说我心很静,该怎么办呢?其实这还是妄想,如果你知道你心很静了,还是妄想,这是一种比较细微的妄想。所以没有妄想,根本就没有问题,有妄想就赶快把它停掉,这样我们心中因为所有的妄想要起来,就被拦腰截断了,然后久而久之,它就不想动了,动了也没有用,时间久了我们的心、妄想也会愈来愈少,心就会愈来愈定。
制心止的方法比系缘守境止的方法要高一点,如果一般人妄想杂念很多,没办法用制心止,一方面自己妄想很多,一下子来那么多,看都看不清楚,要抓根本不知道要抓哪一个?抓了它,它还是不走,赶了它也还是不走,所以制心止是要第一种守一的方法,用得比较好,才有办法用制心止,那念头你只要看到,被看到它就赶快跑掉,不用你去赶。所以在上一次,所讲的数息的六个层次或第七个层次,至少必需要到第四、第五以上的层次,再用制心止,也就说第四种是一条线,顶多…
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