正修行第六

　　《小止觀》有很多人講，但我常看到一種現象，把前面廿五種方便講清楚了，後面反而就不講，我相信把廿五方便講清楚了，可能還不會打坐，因爲真正上坐之後，要怎麼用心、修止、修觀？前面廿五方便並未講的很清楚。而真正的修行，是從〈正修行第六〉才開始有的，尤其佛法所講的止觀，是從〈正修行第六〉才有的，如果只是講前面廿五種，即使會打坐，大概都是屬于外道法門，跟真正的佛法不相應，尤其是講觀的部份，跟佛法更有直接的關系，因此這一節，各位稍微注意一下！我們今天開始看：〈正修行第六〉引文

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　　若修學止觀應當細意思取！修止觀，有二種：一者于坐中修、二者曆緣對境修。

　　止觀最基本定義，並不是打坐的意思：止─是止妄念，止貪瞋癡的習氣；觀─是動心起念都能跟佛法相應。所以止觀跟打坐，本來並沒有直接的關系；但一般人都先用打坐的方法，把自己的身心安定下來，再進一步用修定的方法，調伏妄想習氣，而後才有辦法運用佛法的智慧起觀照。因此止觀對大部份人而言，就是從靜坐入門。靜坐得十分功夫，在生活曆緣對境修行，才有一點把握；如果靜坐的功夫都坐不好，講曆緣對境修，乃曲高和寡，雖講得很好聽，但不切實際。所以一般人還是從坐中修，比較直接有效。

　　第一、坐中修止觀者，于四威儀中，乃皆得學道，坐爲最勝，故先約坐以明止觀。

　　四威儀中行住坐臥皆可，只要動心起念不打妄想，不順著習氣，不心隨境轉，這都跟道相應，但一般人不容易，所以還是從坐入門。

　　略出五義不同：一者對破初心，粗亂修止觀，二者對治心沈浮病修止觀，叁者隨便宜修止觀，四者對治定中細心修止觀，五者爲均齊定慧修止觀。

　　第一、雲何名爲對破初心，粗亂修止觀？

　　今天主首先講第一種就是：一者、對破初心粗亂修止觀。初心─就是剛開始學的人，稱爲初心，沒有基礎剛開始學者，妄想雜念比較多；或者散亂習氣很重，所以用止觀的方法來對治調伏。

　　所謂行者，初坐禅時，心粗亂故，應當修止，以除破之！修止不破，即應修觀，故雲：對破初心，粗亂修止觀。

　　我們一般都講止觀，先修止後修觀；事實上止觀並無一定的次第，而兩個可說互爲因緣，我們最初是用觀，來調伏粗的妄想，才有辦法安坐；一般人都不願意打坐，而願意在紅塵裏打滾，因他們的知見、智慧不夠，所以首先以佛法聞思的智慧，讓他們體會應該去修行，應該學打坐，這以聞思做起點，就是以觀入門，而能夠去修止。

　　止─心稍微定一點，才能更進一步起觀，觀得好，妄念就可以全部除盡，而能證止，也能證觀；所以止觀無一定次第，但有相輔相成的效果。

　　今明修止觀，即有二意：一先明修止、二次明修觀。止有叁種，一者：系緣守境止，所謂系心隔鼻，臍間等處，令心不散。故經雲(大正一二─1110A)：系心不放逸，亦如猴著鎖。

　　第一種修止的方法：就是修定的方法。

　　(一)系緣守境止：又稱爲守一的方法，「一」在書裏所講的主要是偏重在身體的某一處，系心─就是把注意力，放在鼻端、臍間等處。放在什麼地方，不管就道家或密宗所講有幾個地方：

　　1. 頭頂。相當于中醫所講的百會穴或者我們看佛有所謂：頂髻相。

　　2. 眉心。就是在兩個眉毛中間，稱爲眉心。

　　3. 心輪。心輪不是指心髒。從身體中間是胸骨，兩邊是肋骨，心輪大概是在這地方；有人是講是在兩個乳房中間，也不是。在胸骨以下，肋骨的交接處，稱爲心輪。

　　4. 丹田。一般講法是肚臍以下，四指的地方，我們把上面的這部份，切出肚臍的地方，四指所指的地方，就是所謂的丹田；其實如果照我體會，丹田也不是很固定的地方，因爲氣的中心跟血的中心，有時還不太一樣，所以有人講觀元穴，有人講氣海穴，是因爲氣跟血本來就是不一樣，大概就是肚臍以下，四指的地方差不多。

　　5. 地輪。所謂的會陰，就是我們身體最下面這個點，我們平常坐跟頭部的百會穴，從上而下，應該剛好是一條直線，這稱爲會陰。我們打坐時，主要是指身體坐的跟蒲團相接的地方；甚至可包括大腿，因爲這一部份會有重量的感覺，把注意力，放在這重量的感覺就可。

　　6. 有人講是觀足心。就是腳掌湧泉穴的地方。

　　這從上到下有不同的部位，頭頂是最高，地輪、足心都是最低的。高跟低的作用不一樣，如果注意力高，氣血是上升，則心比較浮；但如果有人昏沈，可觀眉心或頭頂，因重心比較高，把氣往上提，就可把精神提起來；相反、如果人散亂太多、雜想太多，就可觀地輪、觀足心，把氣往下沈，這只是一種對治的方法，就是你有什麼偏差，用什麼的方法來對治，這不是一種常用的方法。

　　因爲如果氣無往下偏差，你一定要用往上觀，使氣血上升，反而會造成一些不良現象，像有些人教人家觀眉心，結果觀了之後，就會産生幻視，幻聽，就會産生奇奇怪怪的現象，這主要是氣血不通，所造成的一種錯覺跟真正的修行本來不相應，但卻被人家說成很神秘，好象很有境界。其實觀久大部份會出毛病，往上觀跟往下觀都一樣，所以這方法不是最好的。這是第一種把注意力，放在身體的某一個部位。

　　(二)第二種以聲音爲主的方法：像念佛法門，念一個佛號，不管是阿彌陀佛或觀世音菩薩的聖號，甚至誦經、持咒，這也是稱爲系緣守境止，就是把注意力專注在一個以聲音爲主的境界。這聲音，又可以包括外在的聲音，譬如：我們很專心地聽風聲、水聲、馬達聲、鍾表聲，只要這聲音你可以專心去聽就可。這聲音當然會有選擇，我們都知道，下坐的時候要聽引磬聲，爲什麼？引磬聲比較高，會出定。比較低氣會下沈，所以大部份在禅堂裏面要入坐是打木魚，要下坐是打引磬，爲什麼？因爲這聲音浮跟沈，對我們的影響就會不一樣。

　　如果要聽聲音，至少不能聽金屬的聲音，金屬的聲音太高，是要出定用，不是打坐用的，聽水聲、木頭的聲音比較沈，這對我們修定比較會有效。但外界的聲音不可靠，因爲聲音時有時無，時大時小，不太可靠。像剛才所謂的念佛號、誦經、持咒也是一種方法。

　　(叁)第叁種觀一種相：在密宗有所謂觀一種相，譬如觀佛像：我們看一尊阿彌陀佛的相後，打坐就可像畫畫一樣把他描繪出來，一般人無法一口氣把相看得很清楚，就只能用掃描的方式，從頭部看清楚了，看眉心，然後看身體，看到最後才可把整個相看清楚。這是觀一個相。

　　在淨土裏面有所謂《十六觀經》：第一個觀稱爲落日觀。在心中觀經常所看的落日，或者有人是觀月亮；在密宗另外一種觀法是稱爲觀字輪，就是梵音或者西藏的字，嗡、阿、吽等等。就是把注意力專注在一個對象。

　　那我們現在所教稱爲數息法，或進一步講隨息法，也是把注意力專注在呼吸，專注在腹部，專注在一個對象，這都稱爲系緣守境止；當我們的妄想起時，很快把妄想截斷，再回到方法上，這稱爲守一的方法。所以系心不放逸，亦如猴著鎖。猴子本來是會亂跑的，但是如果用繩子把它綁住了，就跑不遠，時間久了，它就不想跑了；因爲它知道，跑不遠的。我們也是一樣，最初妄想打得很多，就是用這種守一的方法，把妄想慢慢放掉，放到最後他就不想打妄想了。這是第一種守一的方法。一般人所講的修定方法，都是屬于這一類；也就說一定會告訴我們把注意力安在什麼地方。一般人妄想很多，你叫他不要打妄想，做不到！只能把注意力安在一種妄想上，這守一其實也是妄想，佛號、數息、還有注意身體任何部位，都是妄想，但如果變成一種單一的妄想，還是比較好的，至少不會散亂、起煩惱。所以用單一的妄想來製縛雜亂的妄想，這是稱爲守一的方法，也就是書上所寫的系緣守境止。

　　二、製心止者：所謂隨心所起，即便製之，不令馳散。故經雲(大正一二─1110A)此五根者，心爲其主，是故汝等，當好製心。此二種，皆是事相，不須分別。

　　二、製心止：這跟第一種不一樣，第一種是有一個要我們去安住注意力的地方，第二種沒有；只是我們在打坐時，經常保持很高的警覺性，警覺現在是否在打妄想？所謂隨心所起，如果心中打妄想，就要很快的産生覺照，覺照現在在打妄想了，隨心所起，即便製之，先覺照這是妄想。再趕快把它截斷，好象刀子一樣趕快把它攔腰斬斷，下面就沒有了。所以，任何一種妄想來都一樣，不管它是什麼妄想，也許是過去事，可能是未來事，也許是書本上所看的一些道理，或許是佛像，也許是菩薩相都一樣，只要心中起了一種分別心，知道就趕快即便製之，不令馳散。

　　中國禅宗常講說：『佛來佛斬，魔來魔斬』只要你的動心起念，知道了趕快把它收回，稱爲即便製之。如果沒有打妄想時，其實就沒問題，有人說我心很靜，該怎麼辦呢？其實這還是妄想，如果你知道你心很靜了，還是妄想，這是一種比較細微的妄想。所以沒有妄想，根本就沒有問題，有妄想就趕快把它停掉，這樣我們心中因爲所有的妄想要起來，就被攔腰截斷了，然後久而久之，它就不想動了，動了也沒有用，時間久了我們的心、妄想也會愈來愈少，心就會愈來愈定。

　　製心止的方法比系緣守境止的方法要高一點，如果一般人妄想雜念很多，沒辦法用製心止，一方面自己妄想很多，一下子來那麼多，看都看不清楚，要抓根本不知道要抓哪一個？抓了它，它還是不走，趕了它也還是不走，所以製心止是要第一種守一的方法，用得比較好，才有辦法用製心止，那念頭你只要看到，被看到它就趕快跑掉，不用你去趕。所以在上一次，所講的數息的六個層次或第七個層次，至少必需要到第四、第五以上的層次，再用製心止，也就說第四種是一條線，頂多…

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