..续本文上一页我们在打坐上，就会很辛苦，而且就没有进步。事实上，人需要老师指导的地方，大概都是在这地方，如果数息法讲五分钟，大概就清楚了，对不对？讲盘腿就更简单，一两分钟比一比就知道了，还有什么需要人家教的呢？就是在这个地方，在我们如何对付这些打坐所产生的状况，有人说头痛、有人说胸闷、有人说流鼻涕，有时候这些种种的现象，我们要去了解这是正常的过程？还是你用方法不对所产生的病态。有些是必经的过程，这个必经的过程，也不是每个人都需要经过；但是有些人的体质就会有这样的现象。我们知道了把它当作过程来接受，那就不是问题；也有人在用方法上，有时候是姿势坐错了，坐得不好，有时候是方法松紧没有调好，有的时候方法根本就用错了，而产生一些偏差的状况。这些状况，我们有没有办法去分辨它是正常的过程，还是错误的误导所形成的结果，如果是误导所形成的结果，要用什么的方法，把它纠正过来。所以这是巧慧。一般的人，没有打坐的经验，所以对这些不会很清楚，但是有的人最初不清楚，但是经过几次之后，他自己能够慢慢清楚了，也是巧慧。

　　也就说当我们一方面对打坐有很深重的意愿，知道要去打坐；然后知道用什么样的方法，用舍的方法，精进是讲用舍的方法，念是说叫我们心中很专心地去念这个方法，念兹在兹，这称为念，提正念。然后对我们在打坐之中，所产生的一些身心的状况，要能很清楚的去分辨，知道现在是什么样的状态，等一下要往那边努力，或者这是什么样的病态，要如何对治，这称为是巧慧。

　　五、一心者：念慧分明，明见世间，可患可恶，善识禅定，智慧功德，可尊可贵，尔时应当，一心决定修习止观。心如金刚，天魔外道，不能沮坏，设使空无所获，终不回异，是名一心。譬如人行，先需知道通塞之相，然后决定一心，涉路而进，故说巧慧一心。经云：『非智不禅；非禅不智。』义在于此。

　　¨ 五、一心者：

　　一心一意：这里所讲的一心，主要的重点还是跟意差不多，就是一心一意地修学禅定，即使修行之后，碰到怎么样的困难障碍，都要很勇猛精进，称为一心，我想这种一心的讲法，还是在初发心所讲的，就是不忘初心而讲的。

　　理一心：明朝的莲池大师讲到一心有两种：事一心跟理一心。我们先讲理一心，再讲事一心。

　　理一心：表示这世界，是一心所有的，唯心所造的，称为一心。一般人看的世界，千差万别，你是你，我是我，看的不一样，你有你的心，我有我的心，不一样，这称为多心、异心；但是我们通过缘起的思想去了解，知道一切法都是互相关连的，表面上虽然不一样，可是经过缘起的时候，是互相相关的，并没有绝对的界限，物跟物之间没有界限，心跟物之间没有绝对的界限。我们最初认为有一个心，来认识这个物，心跟物就有界限了，如果通过缘起去看，心跟物也没有界限。这也就说以一心为中心，能够把世间万法统合起来，这个心跟其它人的心，跟万物的相、万物的变化，中间没有界限、没有距离，称为理一心。

　　讲到一心，主要说到万法之中，物跟物之间，人跟物之间，心跟心之间，心跟人跟物之间没有界限，这没有界限，主要是通过缘起观而确定的，因此从一而能够统合一切；或者说一切跟任何一法都是相通的，这称为一心。也就说在《华严经》云：『一切即一，一即一切』。从这里去了解，所谓的理一心。

　　很多人都听过佛法常讲说，万法唯心造：很容易把这个唯心造，错解成万法都是由心来造，而且由什么心来造，由我的心来造，我想什么，就变成什么，那你是什么？变成上帝了！如果你用那样的方法，认为每个人都有一个心，然后因为他心想什么，就万物变现出什么，用这样的方法来理解，所谓万法唯心造，把这个唯，想成唯一的唯，事实上以中观的看法：就是自性见。自性见就是我见，也就是生死见。不能跟真正的佛法相应。真正的唯心，这个唯，主要还是要通过缘起去了解到，不一也不异！因为不一也不异，所以我们能够跟万物相通，这是讲到理一心，理一心主要是通过缘起的理，而能够了解到万物本来是统一，本来是无限的。

　　¨ 事一心：事，主要是讲从修定的方法，到最后目标的完成。

　　(1)首先讲方法上的一心：一心一意用方法。譬如：我们用念佛法门，念到最后只有佛号，没有其它的境界，外面的声音不见了，你的过去、未来，你的身体，你的妄想都不见了，只有佛号，这时候称为事一心。但是我们常讲到说，念到不念而念，念而无念，这是一心，这个一心的一，就比较偏重唯一的一，因为这时候其它的境界、时空都不见了、都不在了，称为一心；同样用数息法也是一样，很专心地去数，数到最后就只有数字，甚至到最后有没有数字，自己也没有这种分别心，这称为一心。如果这样讲一心，这一心只是方法过程，不是目标；因为如果到最后只是定在一点的一心，不可能产生真正的智慧，也不可能产生真正的神通跟福德。

　　(2)最后的一心：就说我们的心跟万法能够完全的融合一片，这称为一心。心跟万法合为统一，心跟万法完全相应，这称为所证的一心。为什么事一心有这两种一心？第一种称为唯一的一；第二种称为很圆满的一。也就说我们从理一心来看，理一心是说：万法本来是和谐统一的，本来就是无碍、无限的；但众生一向有我见、自性见、有贪瞋痴，分别取舍，这些妄想执着，所以把自己局限了，局限在一个很小的世界里，修行的目的，就是要把这些习气慢慢断掉。用事一心的修法，用修定的修法，问题不在于，把自己定在一点上，而是说借着定心在一点，把这个妄想习气能够降伏，所以我说那些定于一个佛号，定于一个数字，这是方法、过程，不是目标。

　　用方法把所有的习气，断除之后，我们的心就能够跟法界相应，这才能成为统一的一，变成三昧境界。三昧是什么？就是心跟境完全统一相应。所以如果能够完全统一相应，智慧跟福德、神通就能够当下具足。不需要再刻意去追寻，因为我们的心本来就是跟万物统一和谐的，只是被妄想执着所局限而已。因此一心最后就是变成所证的境界，这是定，也是慧；如果只是把前面的，定于一点称为定，到最后能够跟万物产生统一和谐，称为慧。这个慧跟前面第四个巧慧，讲的不一样。巧慧的慧还是在怎么用方法，怎么调我们的身心使心定下来，而最后这种慧，是没有分别，但是是完全统一相应的，这称为慧。

　　所以我们在一般讲到八正道里面是讲到正念、而后正定，以正定结尾。五根、五力最后是讲念、定、慧，定之后有慧，有的是定收尾，有的是以慧收尾。讲的重点不一样，最后的结果还是一样。所谓的正定：绝对不是只定在一点，这不叫做称为正定。如果你用数息法，修到最后只有数字，这不叫做正定，因为这样不能产生智慧。佛法的正定，一定是跟智慧相应的，才叫做正定。

　　同样的我们讲信、精进、念、定、慧。第四个称为定：一心境界；最后称为慧：就是说最后所证的统一和谐、圆满无碍的称为慧。所以这样我们就能把学佛的理论、方法和最后所证的境界，能够连贯起来，这称为方便行。如果大家对这些都能了解再去修行，就不会有很大的疑惑。这是最后讲到一心，就是所谓的三昧境界。三昧就是跟万物和合统一的，在《华严经》讲所谓的海印三昧，心像大海一样，大海是宽广无限的，所有的万物，映照其中，一切的境界，当下显现，清楚明了，没有疑惑，这称为海印三昧，这是修行最后所能达成的圆满境界，称为一心。我们廿五方便就讲到这个地方。

　　在农禅寺讲禅坐训练班时，讲到一心的时候，讲到打坐的几个层次，这个在我师父所写的《禅的体验》里面有画几个图做代表说明，所以今天讲到一心的部份，我连带的把这个图画一画，也顺便一起做介绍，对我们打坐的人会有很大的帮助。

　　¨ 打坐的几个层次：─(就圣严法师用七个层次来说明)

　　(一)

　　第一个层次：一、二、三都有很多的点，每个点就是代表一种妄想，第一个是说明，我们还没有学打坐之前的状态，妄想很多，东一点，西一点，此…

《《天台小止观》讲记 方便行第五》全文未完，请进入下页继续阅读…