..續本文上一頁我們在打坐上，就會很辛苦，而且就沒有進步。事實上，人需要老師指導的地方，大概都是在這地方，如果數息法講五分鍾，大概就清楚了，對不對？講盤腿就更簡單，一兩分鍾比一比就知道了，還有什麼需要人家教的呢？就是在這個地方，在我們如何對付這些打坐所産生的狀況，有人說頭痛、有人說胸悶、有人說流鼻涕，有時候這些種種的現象，我們要去了解這是正常的過程？還是你用方法不對所産生的病態。有些是必經的過程，這個必經的過程，也不是每個人都需要經過；但是有些人的體質就會有這樣的現象。我們知道了把它當作過程來接受，那就不是問題；也有人在用方法上，有時候是姿勢坐錯了，坐得不好，有時候是方法松緊沒有調好，有的時候方法根本就用錯了，而産生一些偏差的狀況。這些狀況，我們有沒有辦法去分辨它是正常的過程，還是錯誤的誤導所形成的結果，如果是誤導所形成的結果，要用什麼的方法，把它糾正過來。所以這是巧慧。一般的人，沒有打坐的經驗，所以對這些不會很清楚，但是有的人最初不清楚，但是經過幾次之後，他自己能夠慢慢清楚了，也是巧慧。

　　也就說當我們一方面對打坐有很深重的意願，知道要去打坐；然後知道用什麼樣的方法，用舍的方法，精進是講用舍的方法，念是說叫我們心中很專心地去念這個方法，念茲在茲，這稱爲念，提正念。然後對我們在打坐之中，所産生的一些身心的狀況，要能很清楚的去分辨，知道現在是什麼樣的狀態，等一下要往那邊努力，或者這是什麼樣的病態，要如何對治，這稱爲是巧慧。

　　五、一心者：念慧分明，明見世間，可患可惡，善識禅定，智慧功德，可尊可貴，爾時應當，一心決定修習止觀。心如金剛，天魔外道，不能沮壞，設使空無所獲，終不回異，是名一心。譬如人行，先需知道通塞之相，然後決定一心，涉路而進，故說巧慧一心。經雲：『非智不禅；非禅不智。』義在于此。

　　¨ 五、一心者：

　　一心一意：這裏所講的一心，主要的重點還是跟意差不多，就是一心一意地修學禅定，即使修行之後，碰到怎麼樣的困難障礙，都要很勇猛精進，稱爲一心，我想這種一心的講法，還是在初發心所講的，就是不忘初心而講的。

　　理一心：明朝的蓮池大師講到一心有兩種：事一心跟理一心。我們先講理一心，再講事一心。

　　理一心：表示這世界，是一心所有的，唯心所造的，稱爲一心。一般人看的世界，千差萬別，你是你，我是我，看的不一樣，你有你的心，我有我的心，不一樣，這稱爲多心、異心；但是我們通過緣起的思想去了解，知道一切法都是互相關連的，表面上雖然不一樣，可是經過緣起的時候，是互相相關的，並沒有絕對的界限，物跟物之間沒有界限，心跟物之間沒有絕對的界限。我們最初認爲有一個心，來認識這個物，心跟物就有界限了，如果通過緣起去看，心跟物也沒有界限。這也就說以一心爲中心，能夠把世間萬法統合起來，這個心跟其它人的心，跟萬物的相、萬物的變化，中間沒有界限、沒有距離，稱爲理一心。

　　講到一心，主要說到萬法之中，物跟物之間，人跟物之間，心跟心之間，心跟人跟物之間沒有界限，這沒有界限，主要是通過緣起觀而確定的，因此從一而能夠統合一切；或者說一切跟任何一法都是相通的，這稱爲一心。也就說在《華嚴經》雲：『一切即一，一即一切』。從這裏去了解，所謂的理一心。

　　很多人都聽過佛法常講說，萬法唯心造：很容易把這個唯心造，錯解成萬法都是由心來造，而且由什麼心來造，由我的心來造，我想什麼，就變成什麼，那你是什麼？變成上帝了！如果你用那樣的方法，認爲每個人都有一個心，然後因爲他心想什麼，就萬物變現出什麼，用這樣的方法來理解，所謂萬法唯心造，把這個唯，想成唯一的唯，事實上以中觀的看法：就是自性見。自性見就是我見，也就是生死見。不能跟真正的佛法相應。真正的唯心，這個唯，主要還是要通過緣起去了解到，不一也不異！因爲不一也不異，所以我們能夠跟萬物相通，這是講到理一心，理一心主要是通過緣起的理，而能夠了解到萬物本來是統一，本來是無限的。

　　¨ 事一心：事，主要是講從修定的方法，到最後目標的完成。

　　(1)首先講方法上的一心：一心一意用方法。譬如：我們用念佛法門，念到最後只有佛號，沒有其它的境界，外面的聲音不見了，你的過去、未來，你的身體，你的妄想都不見了，只有佛號，這時候稱爲事一心。但是我們常講到說，念到不念而念，念而無念，這是一心，這個一心的一，就比較偏重唯一的一，因爲這時候其它的境界、時空都不見了、都不在了，稱爲一心；同樣用數息法也是一樣，很專心地去數，數到最後就只有數字，甚至到最後有沒有數字，自己也沒有這種分別心，這稱爲一心。如果這樣講一心，這一心只是方法過程，不是目標；因爲如果到最後只是定在一點的一心，不可能産生真正的智慧，也不可能産生真正的神通跟福德。

　　(2)最後的一心：就說我們的心跟萬法能夠完全的融合一片，這稱爲一心。心跟萬法合爲統一，心跟萬法完全相應，這稱爲所證的一心。爲什麼事一心有這兩種一心？第一種稱爲唯一的一；第二種稱爲很圓滿的一。也就說我們從理一心來看，理一心是說：萬法本來是和諧統一的，本來就是無礙、無限的；但衆生一向有我見、自性見、有貪瞋癡，分別取舍，這些妄想執著，所以把自己局限了，局限在一個很小的世界裏，修行的目的，就是要把這些習氣慢慢斷掉。用事一心的修法，用修定的修法，問題不在于，把自己定在一點上，而是說借著定心在一點，把這個妄想習氣能夠降伏，所以我說那些定于一個佛號，定于一個數字，這是方法、過程，不是目標。

　　用方法把所有的習氣，斷除之後，我們的心就能夠跟法界相應，這才能成爲統一的一，變成叁昧境界。叁昧是什麼？就是心跟境完全統一相應。所以如果能夠完全統一相應，智慧跟福德、神通就能夠當下具足。不需要再刻意去追尋，因爲我們的心本來就是跟萬物統一和諧的，只是被妄想執著所局限而已。因此一心最後就是變成所證的境界，這是定，也是慧；如果只是把前面的，定于一點稱爲定，到最後能夠跟萬物産生統一和諧，稱爲慧。這個慧跟前面第四個巧慧，講的不一樣。巧慧的慧還是在怎麼用方法，怎麼調我們的身心使心定下來，而最後這種慧，是沒有分別，但是是完全統一相應的，這稱爲慧。

　　所以我們在一般講到八正道裏面是講到正念、而後正定，以正定結尾。五根、五力最後是講念、定、慧，定之後有慧，有的是定收尾，有的是以慧收尾。講的重點不一樣，最後的結果還是一樣。所謂的正定：絕對不是只定在一點，這不叫做稱爲正定。如果你用數息法，修到最後只有數字，這不叫做正定，因爲這樣不能産生智慧。佛法的正定，一定是跟智慧相應的，才叫做正定。

　　同樣的我們講信、精進、念、定、慧。第四個稱爲定：一心境界；最後稱爲慧：就是說最後所證的統一和諧、圓滿無礙的稱爲慧。所以這樣我們就能把學佛的理論、方法和最後所證的境界，能夠連貫起來，這稱爲方便行。如果大家對這些都能了解再去修行，就不會有很大的疑惑。這是最後講到一心，就是所謂的叁昧境界。叁昧就是跟萬物和合統一的，在《華嚴經》講所謂的海印叁昧，心像大海一樣，大海是寬廣無限的，所有的萬物，映照其中，一切的境界，當下顯現，清楚明了，沒有疑惑，這稱爲海印叁昧，這是修行最後所能達成的圓滿境界，稱爲一心。我們廿五方便就講到這個地方。

　　在農禅寺講禅坐訓練班時，講到一心的時候，講到打坐的幾個層次，這個在我師父所寫的《禅的體驗》裏面有畫幾個圖做代表說明，所以今天講到一心的部份，我連帶的把這個圖畫一畫，也順便一起做介紹，對我們打坐的人會有很大的幫助。

　　¨ 打坐的幾個層次：─(就聖嚴法師用七個層次來說明)

　　(一)

　　第一個層次：一、二、叁都有很多的點，每個點就是代表一種妄想，第一個是說明，我們還沒有學打坐之前的狀態，妄想很多，東一點，西一點，此…

《《天臺小止觀》講記 方便行第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…