..续本文上一页执着，要如何去攀缘境界，如何在境界上做取舍，这些都是从我们无明所产生的，一种欲望跟颠倒。现在知见正确，就是要用定的方法来降伏，所以说欲得一切禅定智慧法门。只有用禅定的方法去修，才能最有效的降伏这些妄想习气。人如果在动机、在理念上清楚，就会有很深切的一种需求动机，要去修好这个禅定、智慧；这也就说这个欲望是发自我们内心的一种智慧，如果这种智慧真正从心而发，这个力量就会不断地产生，就会叫我们继续不断地去努力，这是第一点。

　　我们刚讲到：一切恶法欲为根本，其实欲如果从追求自在跟圆满，称为我们根本欲，这欲不是问题，而是你用什么方法，达到这个欲望，才是问题。世间人用的方法是不圆满的，而且是互相违背的，所以说这个欲望，就变成烦恼的根本。欲望还有牵涉到目的、方法的问题。所以我们看第二精进。

　　二、精进者：坚持禁戒，弃舍五盖，初夜后夜，专精不废譬如钻火，未热终不休息，是名精进。如佛告阿难：诸佛一心，勤精进故，得三菩提。何况于善道法。

　　二精进者：一般人在讲精进的时候，经常有一种错误认为就说，一个人很拚命很努力，就叫做精进。譬如说：一个人很努力地在跑，很努力地在走，这样算不算精进呢？这牵涉到一个更重要的问题就说，你的目标在哪里？如果你很努力地跑，但是你的方向跟目标不统一，这不叫做精进。进！何谓进呢？进一定是根据一条路，有个终点才叫做进；如果没有一条路，或者说四面八方都可以走，那你走来走去，谈不上进也谈不上退，一定要有一个很明确的目标，这时候才来问说，你是进？还是退？是精进还是不精进？很多人学佛很精进，但是他不知道他的目标在哪里，对自己学佛终究的目标不清楚，就像一个人很精进努力在跑，但是不知道他的目的在哪里，所以他跑对了或跑错了，自己也搞不太清楚。

　　¨ 精进从舍而完成

　　所以我们在说到精进的时候，首先要说到的就是学佛或修行最后的目标，刚才已经讲到人在世间就是要求自在或追求圆满，而这些是要从不取舍，从放下以我执为中心的欲望，而以不取舍分别而能够调整我们的妄想习气，以不取舍分别或者像禅宗所讲的：当下即是！用这样当作我们的目标，这个目标跟世间的目标不一样，世间的目标，一定是有个所谓具体的目标，有形有相的，一定是具体的目标。我要去盖一间房子，这房子多高？多大？我要去爬一座山，这座山多高？有形有相。

　　佛法，我们刚才讲到的目标，就是要去除妄想、去除取舍分别，这反而变成没有目标了；但是有个大原则，就是要跟这些理念相应。这也就说世间的目标，大部份都从所谓：得里面去完成的，我们盖房子，盖起来了，这个目标，就达成了；你要赚一百万，一百万赚到了，就得了，这称为目标；但是佛法的目标，经常是用─不是得而是舍，从舍去完成的。舍什么？舍妄想、舍执着、舍习气，要从舍去完成修行最后的目的。我们看经典，是教我们确定知见，我们打坐念佛，主要也是叫我们从建立知见去调伏妄想习气，不是说要得到什么，如果是要得到什么，这都已经是分别妄想。

　　所以，精进要确定以舍、以调伏妄想执着，这种观念为大原则去精进。中国的老子说：『为学日益，为道日损』对不对？我想很多人都听过，精进如果就为道日损，我们可以说已经退了，退什么？把我们原来的习气烦恼都退掉了，退得没有了，这叫做精进；而不是说像我们做学问一样，愈做愈多，赚钱愈赚愈多，这样叫做精进。

　　所以在前面精进者：坚持禁戒，弃舍五盖，都是从舍来讲的。坚持净戒─就是从我们行为来讲的，本来一些不好的行为，现在要改；去舍五盖─主要是从念头来讲的，我们一般人坚持禁戒，当然主要是包括身业跟口业；去舍五盖主要是讲意业。精进就是要把三业能够转成智慧，我们平常讲的转识成智。

　　识是分别取舍，而智是无分别。坚持禁戒，去舍五盖，初夜、后夜专精不废，譬如钻火未热，终不休息。一般人因为过去生中的业力，力量很强，所以如果我们的心稍微退，业力马上就把我们带走了，就像瀑流一样，我们常讲修行像逆水行舟，如果我们稍微退心，一些业力的力量，很快就把我们往下冲流，所以精进，就是要经常保持这种很敏锐的警觉性。我不是要做什么？不是叫我们诵经，诵多少部？念多少佛？其实最重要的不是在这里；而是对我们的心念和行为要起很敏锐的观照能力，如果我们起的是跟正法、正见不相应的，这些念头要很快就把它转；行为也是一样，如果现在我要做的行为跟正法不相应，就要很快的去了解转化。

　　修定主要的重点：不在于什么妄想都没有；而是对妄想有很快的察觉能力，你起了什么妄想，很快就知道了，知道之后就很快把它断掉了！就回到正法。分分秒秒是希望我们能够成片，这个成片就是中国禅宗讲的要连续不间断。譬如钻火，未热终不休息，是名精进。像钻火如果还没有热就休息，等一下休息了之后，火就凉掉了，等一下再重新钻，再重新开始。像我们刚才讲的，瀑流也是一样。如果这瀑流你要往上走，你没有走到源头就休息，然后一下子又被冲到下流去了，下一次还是从下面，往上开始。这主要的原因就是过去众生的业力，业的力量蛮大的，如果不用心，就容易被业力所转。这是精进者。

　　三、念者：念世间为欺诳可贱，禅定智慧，为尊重可贵。若得禅定，即能具足，发诸无漏，一切神信道力，成等正觉，应度众生，是为可贵，故名为念。

　　三念者：在佛法里面讲到念，其实有它另外的意义。这里所讲的念世间为虚妄的，念禅定为可贵的。这只是最粗浅的一种念，也就说念有几种：

　　念道心：我们常讲的一个人要有道心，经常提起自己的道心，就说我要去断烦恼、了生死，修禅定智慧，如果你经常只是这么念，不一定功夫就能够成熟，因为这只是找到一个方向。

　　念道理：佛法常讲到很多的道理，四圣谛、八正道、四念处等等，讲很多道理，这道理要时时刻刻去思惟、反省；如果你只是说要去修行，对道理都不懂，那根本没有办法修。所以更进一步，是要去念这个理。

　　念头起落相应于法：像刚才讲的念念起落要能够跟法相应，这是念。譬如：我们先不讲什么法，先就数息法而言，最初你要打坐，就说我要打坐，有这种念头产生了，我要上坐，这是第一种念叫做念心；第二种念，上坐之后你要做什么？你要数息法，这就是方法；第三种念就是要叫我们念念不离当下的数字，你不能去打妄想；也就说最后这个念，念在当下的这种方法，如果以佛法而言，念念之中都能够跟佛理相应，这称为念。

　　所以念是修定的方法，因为修定一定有方法的，没有方法，你心没有办法定，一定是先有一个方法，把我们的心定下来，置心一处。对于修念佛法门的人，念─就是念这个佛号；对于持咒的人，念就是咒；对诵经的人，念就是经文。要经常把念头系在当下的方法，这称为念，如果心中起了妄想，要赶快把妄想放掉，回到方法，这叫做念者；如果我们最初发的道心是很坚定，如果我们对方法是很明了，我们在修的时候就能够修得比较好，因为如果道心不够，念头跑出去了，也无所谓，没有关系啊！当然念不好。

　　所以，八正道里面有正念，由正念而能够正定，对不对？第七是正念，第八才是正定。要从念而能够有定，我们讲五根：五根也是一样：信根、精进根、念根、定根、慧根，念都是在定之前，为什么？因为念就是修定的方法。

　　四、巧慧者：筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻！禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，长与苦别，是得是重！如是分别，故名巧慧。复次行者，修止观时，善用如下所明，五番修止观意，安心得所，因是必入法门，故名巧慧。

　　¨ 四巧慧

　　第一种如果就打坐里面所讲的，是在用功的时候，如何去把握要领？首先第一种巧慧就是说，修定的法门很多，念佛是一种法门，数息、持咒、各种不同的法门，我们要选择一种，对你适当的法门，这是一种巧慧。如何的法门，是对我最适用的，因为每个众生不一样，所以可能要用的方法，就会不一样。

　　第二种如果一种方法选定之后，我们如何去用这个方法，用得如法，是另外一种巧慧。譬如说：我们讲一个人打坐如何调松紧，这是一个很不容易抓准的问题，如果你数息法，你太松，妄想杂念就一大堆；如果太紧，胸口会闷，就会变成不会呼吸，就会变成乱呼吸，这是因为太紧的关系，然后自己身体，会绷得很紧，神经也会绷得很紧。在松紧之间，如何拿捏，即使我们都知道，不松不紧！但是你如何在坐的时候去体会，我这样太紧了，放松怎么个放法？我们常讲说，你太紧了，你要放松，可是还是一样，不会呼吸，这表示说：我们对松跟紧的尺度，没办法抓得很准、很稳。

　　或者说一个人如何处置他的妄想，有很多人常说我的妄想太多，没办法打坐，其实如果我们对于妄想的处理方式，心态是正确的，妄想自己会慢慢减少；而不需要我们这么辛苦地对付它，这么紧张的去看待它，所以如何处理妄想，这也是一个问题。我们已经说过重点了，妄想跟方法像翘翘板一样，你要把注意力放在方法，把方法抓紧，不要想办法抑制妄想，方法用得很好，妄想自然就减少；而不是要用很多的心血去看，妄想又出来，又出现了，不是这个意思。所以我刚才讲到，如果妄想你会处理好，自己就不见了，这主要是提正念。

　　譬如一个人刚打坐就会酸痛，脚痛腰酸，你如何处理腰酸背痛的问题？用怎么心态来了解它。我们也常说如果把腰酸腿痛，当作只是一个过程，是过程你接受它，就会慢慢转好；如果你把它当作问题，去分别计较，就会愈痛愈厉害；同样我们说对外界的噪音…，对这些问题如果不会处理，…

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