..續本文上一頁執著，要如何去攀緣境界，如何在境界上做取舍，這些都是從我們無明所産生的，一種欲望跟顛倒。現在知見正確，就是要用定的方法來降伏，所以說欲得一切禅定智慧法門。只有用禅定的方法去修，才能最有效的降伏這些妄想習氣。人如果在動機、在理念上清楚，就會有很深切的一種需求動機，要去修好這個禅定、智慧；這也就說這個欲望是發自我們內心的一種智慧，如果這種智慧真正從心而發，這個力量就會不斷地産生，就會叫我們繼續不斷地去努力，這是第一點。
我們剛講到：一切惡法欲爲根本，其實欲如果從追求自在跟圓滿，稱爲我們根本欲，這欲不是問題，而是你用什麼方法，達到這個欲望，才是問題。世間人用的方法是不圓滿的，而且是互相違背的，所以說這個欲望，就變成煩惱的根本。欲望還有牽涉到目的、方法的問題。所以我們看第二精進。
二、精進者：堅持禁戒，棄舍五蓋，初夜後夜，專精不廢譬如鑽火，未熱終不休息，是名精進。如佛告阿難：諸佛一心，勤精進故，得叁菩提。何況于善道法。
二精進者：一般人在講精進的時候，經常有一種錯誤認爲就說，一個人很拚命很努力，就叫做精進。譬如說：一個人很努力地在跑，很努力地在走，這樣算不算精進呢？這牽涉到一個更重要的問題就說，你的目標在哪裏？如果你很努力地跑，但是你的方向跟目標不統一，這不叫做精進。進！何謂進呢？進一定是根據一條路，有個終點才叫做進；如果沒有一條路，或者說四面八方都可以走，那你走來走去，談不上進也談不上退，一定要有一個很明確的目標，這時候才來問說，你是進？還是退？是精進還是不精進？很多人學佛很精進，但是他不知道他的目標在哪裏，對自己學佛終究的目標不清楚，就像一個人很精進努力在跑，但是不知道他的目的在哪裏，所以他跑對了或跑錯了，自己也搞不太清楚。
¨ 精進從舍而完成
所以我們在說到精進的時候，首先要說到的就是學佛或修行最後的目標，剛才已經講到人在世間就是要求自在或追求圓滿，而這些是要從不取舍，從放下以我執爲中心的欲望，而以不取舍分別而能夠調整我們的妄想習氣，以不取舍分別或者像禅宗所講的：當下即是！用這樣當作我們的目標，這個目標跟世間的目標不一樣，世間的目標，一定是有個所謂具體的目標，有形有相的，一定是具體的目標。我要去蓋一間房子，這房子多高？多大？我要去爬一座山，這座山多高？有形有相。
佛法，我們剛才講到的目標，就是要去除妄想、去除取舍分別，這反而變成沒有目標了；但是有個大原則，就是要跟這些理念相應。這也就說世間的目標，大部份都從所謂：得裏面去完成的，我們蓋房子，蓋起來了，這個目標，就達成了；你要賺一百萬，一百萬賺到了，就得了，這稱爲目標；但是佛法的目標，經常是用─不是得而是舍，從舍去完成的。舍什麼？舍妄想、舍執著、舍習氣，要從舍去完成修行最後的目的。我們看經典，是教我們確定知見，我們打坐念佛，主要也是叫我們從建立知見去調伏妄想習氣，不是說要得到什麼，如果是要得到什麼，這都已經是分別妄想。
所以，精進要確定以舍、以調伏妄想執著，這種觀念爲大原則去精進。中國的老子說：『爲學日益，爲道日損』對不對？我想很多人都聽過，精進如果就爲道日損，我們可以說已經退了，退什麼？把我們原來的習氣煩惱都退掉了，退得沒有了，這叫做精進；而不是說像我們做學問一樣，愈做愈多，賺錢愈賺愈多，這樣叫做精進。
所以在前面精進者：堅持禁戒，棄舍五蓋，都是從舍來講的。堅持淨戒─就是從我們行爲來講的，本來一些不好的行爲，現在要改；去舍五蓋─主要是從念頭來講的，我們一般人堅持禁戒，當然主要是包括身業跟口業；去舍五蓋主要是講意業。精進就是要把叁業能夠轉成智慧，我們平常講的轉識成智。
識是分別取舍，而智是無分別。堅持禁戒，去舍五蓋，初夜、後夜專精不廢，譬如鑽火未熱，終不休息。一般人因爲過去生中的業力，力量很強，所以如果我們的心稍微退，業力馬上就把我們帶走了，就像瀑流一樣，我們常講修行像逆水行舟，如果我們稍微退心，一些業力的力量，很快就把我們往下沖流，所以精進，就是要經常保持這種很敏銳的警覺性。我不是要做什麼？不是叫我們誦經，誦多少部？念多少佛？其實最重要的不是在這裏；而是對我們的心念和行爲要起很敏銳的觀照能力，如果我們起的是跟正法、正見不相應的，這些念頭要很快就把它轉；行爲也是一樣，如果現在我要做的行爲跟正法不相應，就要很快的去了解轉化。
修定主要的重點：不在于什麼妄想都沒有；而是對妄想有很快的察覺能力，你起了什麼妄想，很快就知道了，知道之後就很快把它斷掉了！就回到正法。分分秒秒是希望我們能夠成片，這個成片就是中國禅宗講的要連續不間斷。譬如鑽火，未熱終不休息，是名精進。像鑽火如果還沒有熱就休息，等一下休息了之後，火就涼掉了，等一下再重新鑽，再重新開始。像我們剛才講的，瀑流也是一樣。如果這瀑流你要往上走，你沒有走到源頭就休息，然後一下子又被沖到下流去了，下一次還是從下面，往上開始。這主要的原因就是過去衆生的業力，業的力量蠻大的，如果不用心，就容易被業力所轉。這是精進者。
叁、念者：念世間爲欺诳可賤，禅定智慧，爲尊重可貴。若得禅定，即能具足，發諸無漏，一切神信道力，成等正覺，應度衆生，是爲可貴，故名爲念。
叁念者：在佛法裏面講到念，其實有它另外的意義。這裏所講的念世間爲虛妄的，念禅定爲可貴的。這只是最粗淺的一種念，也就說念有幾種：
念道心：我們常講的一個人要有道心，經常提起自己的道心，就說我要去斷煩惱、了生死，修禅定智慧，如果你經常只是這麼念，不一定功夫就能夠成熟，因爲這只是找到一個方向。
念道理：佛法常講到很多的道理，四聖谛、八正道、四念處等等，講很多道理，這道理要時時刻刻去思惟、反省；如果你只是說要去修行，對道理都不懂，那根本沒有辦法修。所以更進一步，是要去念這個理。
念頭起落相應于法：像剛才講的念念起落要能夠跟法相應，這是念。譬如：我們先不講什麼法，先就數息法而言，最初你要打坐，就說我要打坐，有這種念頭産生了，我要上坐，這是第一種念叫做念心；第二種念，上坐之後你要做什麼？你要數息法，這就是方法；第叁種念就是要叫我們念念不離當下的數字，你不能去打妄想；也就說最後這個念，念在當下的這種方法，如果以佛法而言，念念之中都能夠跟佛理相應，這稱爲念。
所以念是修定的方法，因爲修定一定有方法的，沒有方法，你心沒有辦法定，一定是先有一個方法，把我們的心定下來，置心一處。對于修念佛法門的人，念─就是念這個佛號；對于持咒的人，念就是咒；對誦經的人，念就是經文。要經常把念頭系在當下的方法，這稱爲念，如果心中起了妄想，要趕快把妄想放掉，回到方法，這叫做念者；如果我們最初發的道心是很堅定，如果我們對方法是很明了，我們在修的時候就能夠修得比較好，因爲如果道心不夠，念頭跑出去了，也無所謂，沒有關系啊！當然念不好。
所以，八正道裏面有正念，由正念而能夠正定，對不對？第七是正念，第八才是正定。要從念而能夠有定，我們講五根：五根也是一樣：信根、精進根、念根、定根、慧根，念都是在定之前，爲什麼？因爲念就是修定的方法。
四、巧慧者：籌量世間樂，禅定智慧樂，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虛诳不實，是失是輕！禅定智慧之樂，無漏無爲，寂然閑曠，永離生死，長與苦別，是得是重！如是分別，故名巧慧。複次行者，修止觀時，善用如下所明，五番修止觀意，安心得所，因是必入法門，故名巧慧。
¨ 四巧慧
第一種如果就打坐裏面所講的，是在用功的時候，如何去把握要領？首先第一種巧慧就是說，修定的法門很多，念佛是一種法門，數息、持咒、各種不同的法門，我們要選擇一種，對你適當的法門，這是一種巧慧。如何的法門，是對我最適用的，因爲每個衆生不一樣，所以可能要用的方法，就會不一樣。
第二種如果一種方法選定之後，我們如何去用這個方法，用得如法，是另外一種巧慧。譬如說：我們講一個人打坐如何調松緊，這是一個很不容易抓准的問題，如果你數息法，你太松，妄想雜念就一大堆；如果太緊，胸口會悶，就會變成不會呼吸，就會變成亂呼吸，這是因爲太緊的關系，然後自己身體，會繃得很緊，神經也會繃得很緊。在松緊之間，如何拿捏，即使我們都知道，不松不緊！但是你如何在坐的時候去體會，我這樣太緊了，放松怎麼個放法？我們常講說，你太緊了，你要放松，可是還是一樣，不會呼吸，這表示說：我們對松跟緊的尺度，沒辦法抓得很准、很穩。
或者說一個人如何處置他的妄想，有很多人常說我的妄想太多，沒辦法打坐，其實如果我們對于妄想的處理方式，心態是正確的，妄想自己會慢慢減少；而不需要我們這麼辛苦地對付它，這麼緊張的去看待它，所以如何處理妄想，這也是一個問題。我們已經說過重點了，妄想跟方法像翹翹板一樣，你要把注意力放在方法，把方法抓緊，不要想辦法抑製妄想，方法用得很好，妄想自然就減少；而不是要用很多的心血去看，妄想又出來，又出現了，不是這個意思。所以我剛才講到，如果妄想你會處理好，自己就不見了，這主要是提正念。
譬如一個人剛打坐就會酸痛，腳痛腰酸，你如何處理腰酸背痛的問題？用怎麼心態來了解它。我們也常說如果把腰酸腿痛，當作只是一個過程，是過程你接受它，就會慢慢轉好；如果你把它當作問題，去分別計較，就會愈痛愈厲害；同樣我們說對外界的噪音…，對這些問題如果不會處理，…
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