方便行第五 　　

　　80年11月16日

　　云何名方便行？所谓行于五法，五法者：一欲、二精进、三念、四巧慧、五一心。

　　一、欲者：欲离世间一切妄想颠倒；欲求一切禅定智慧法门。故亦名为志、亦名为愿、亦名为好、亦名为乐。是人志愿好乐，一切诸深法门，故名为欲。如佛言曰：『一切善法，欲为其本。』

　　¨ 欲者─动机

　　我想如果从字面上来看，是很容易了解的，是说我们做任何事最重要的就是先有它的动机，有什么动机，动机很强烈，才可能把事情做好。欲以现在心理学上讲，就是要有动机，而且动机是比较强烈的。在佛法上常讲到要发心，发什么心？主要是发菩提心，一般人常讲发心，发什么心呢？我常说：贪心、瞋心、慢心、疑心也都是在发心，只是发的不是菩提心而已。欲望也是一样，欲望对世间人而言，都是存在的；一切善法欲为其本，一切恶法欲为其本。欲望可以让我们成就善法，也可以让我们成就恶法，所以我们现在就对欲望的本质，做一个比较深入一点的探讨。

　　世间人或修学佛法的人，都有它的欲望，这个欲望很多时候我们看起来好象不太一样；但是经过比较深入的探讨欲望的本质，我们会发觉差别并没有我们想象中那么分歧。

　　¨ 依据现代心理学讲法，把欲望分做五个层次：

　　第一个层次称为生理的需要：譬如：现在冬天，天气比较冷了，大家要穿比较厚重的衣服，这是生理的需要；我们口渴要喝水，肚子饿了要吃饭，这是生理的需要，或者一般人讲的：『食色性也！』把男女的欲望，如果当作生理的需要，也是属于第一种；生理的需要，就是要求我们能够生活、能够生殖。这个需要，大家很容易明白。

　　第二个层次称为安全感的需要：我们不只希望今天有饭吃，明天也有饭吃，而且希望自己的生命能够有保障，这种安全感，经常建立在一种比较稳定的生活方式里面，所以，人为了要吃饭，必需要去工作，工作为了安全感的关系，必需有一个比较稳定的工作；如果今天作了，明天就没得做，那我们对未来就没有保障；或者希望我们的社会比较稳定有秩序，不要经常有一些突发事件，在那些比较混乱的社会里面，人没有安全感。甚至进一步说，我们要研究科学，要去信仰宗教，也有很多的原因是为了安全感；因为我们对于陌生的世界，我们会觉得没有保障，很多人宁可生活在自己比较熟悉的环境里面，他不敢去面对许多神奇的事，不敢去接触很多陌生的人，因为陌生的东西，对我们比较没有安全感的。所以第二个层次，很明显的就是安全的需要。

　　第三个层次称为爱还有归属感：所谓归属感就是说，我们在小孩子也是一样，长大了，就会参加一些团体，觉得说我是在这个团体里面，我接受这个团体，这个团体也接受我，这称为归属感。我们一般人不太容易一个人生活，一个人生活，就会觉得孤单寂寞，即使他吃得很好，住得很好，也没有安全的顾虑，但是他心里上，还是会郁郁不乐，主要就是没有归属感。归属就是我们去参与一个团体，也被那个团体的人所接受。这个爱也是一样，狭义的爱就是指跟另外一个人，或另外一个团体的关系。爱，譬如刚才讲的归属感也是一样，如果爱的对象比较限于少数的一些人，也许是父母，也许是朋友、同事等等，因为彼此之间有归属认同，也是可以减去一般人对于归属跟认同的需要。这是第三个称为爱跟归属。

　　第四个称为尊重：自我尊重的需要，一个人在一个团体里面，除了被人家所接受，接受你是这团体的一份子之外，另外我们还是希望被这个团体的人所尊重，接受跟尊重不一样。接受只是消极的接受你成为团体的一份子；尊重是肯定我们某种的能力、某种成就；所以尊重，也是对我们自己的尊重，认为说我对什么事情做得还不错，我在这团体里面，表现得还可以，这样是尊重。

　　第五个称为自我实现：在心理学上主要讲的是说：我们每个人都有他的潜能，有的人也可以在一个团体里面做得很好，但是那个事情并不是你最喜欢的，譬如说：我们在一个公司里面，我们可以把一个事情做得很好；可是这是公司的事情，并不是你最大的兴趣所在，你的兴趣可能是在另外一方面，这样表示说对自己本来的一些潜能没有发挥出来，最后所谓的自我实现，就是把自己的兴趣、嗜好，都能发挥得很圆满，这称为自我实现。

　　也就说：这是人类最基本的几种欲望或者称为需求。人类其它种种的欲望或需求，都是从这五个需求所引发出来的。譬如：有人喜欢看书，喜欢追求学问，这追求学问可能是生理需要，为什么？因为你要把它当作一种职业来赚钱。有了钱才能有充份的饮食。也有人把它当作安全的需要，为什么？因为如果我们对周围的事情，不熟悉我们会觉得没有安全感，如果我们对世间上很多事情很迷惑，我们会没有安全感，有学问的人就比较不会迷惑，可以在种种陌生的事情里面，能够得到自在。

　　也有人是拿来当作归属跟认同，因为这个团体都是学医的，所以我就跟着学医，这个团体都是学佛的，我就跟着学佛，他们都上大殿拜佛，我就跟着上大殿拜佛，他们做什么学问，我就做什么学问，因此得到大家的认同。

　　也有一种人，是把它拿来做自我尊重，因为你做学问，做得很好，你在这方面，慢慢成为一个专家了，对自己就有信心，而别人也给予我们相当的尊重，最后就是所谓自我实现，也就说：读书就是他本身最大的一种兴趣跟嗜好，他在这之中能够得到最大的满足。或者人赚钱为名为利等等，一种行为，可能是很多需求的综合，只是每一种需求的比重不一样，也就说：欲望，根据现在的心理学家所分析的有这五种基本的欲望。

　　¨ 我个人再依据此五个欲望简略分做两种：

　　 第一种称为自在：譬如我们对于生理的需要，对于安全的需要，比较上是以自在为主，天气冷了我们觉得不自在；肚子饿了我们觉得不自在，在陌生的环境里面，我们觉得不自在。所以人最初需求是求自在，先让自己能够活得下去，先让自己能够活得愉快一点，这是自在。

　　第二种称为圆满：后面的尊重、自我实现，就是慢慢趋向于圆满，也就说要把我们内在的个性跟外在的环境，都能搭配得比较统一跟和谐，这是圆满。

　　一般人对很多不同的欲望所迷惑，而很少理会到所有欲望、需求的本质，就是求自在跟圆满，如果我们能够了解到欲望的本质是求自在跟圆满，那我们是应该用更俐落直接的方法去求自在跟圆满，世间人以为追求钱财、名利，是他们最后的目的；其实不是，那个还只是引申的目的，也是为了达到根本目的的一种手段而已。但是那方法，并不是最直接、最高明的方法，所以如何用最有效的方法，得到自在跟圆满，就视每个人智慧的高低，佛法也是一样，常常讲到要解脱自在，要怎么得到理事的圆满，人所想追求的就是这样子。

　　我们再谈到，一般人不是很清楚知道，他是追求自在跟圆满；但他的下意识也是在追求自在跟圆满的；可是很多人他们追求自在的方法，却用逃避的方法，有一种境界让我不得自在，我就逃避那种境界。肚子饿了，这境界不喜欢，就赶快用吃饱的方法，来满足它！或者现在没有钱了，不自在，就赶快想办法赚钱，我们是用逃避，逃避那个让我们觉得不舒服的境界，让我们得到自在。

　　怎样追求圆满呢？刚好相反，是要追求到我们本来没有的东西，让我们得到圆满，这时候我们会发觉到，追求圆满跟追求自在，经常是在矛盾的状态之中。如：你要去做一个生意，如果站在自在的眼光上，你不要去做，为什么？因为很多麻烦的事情就会产生；自在，如果这些事情都没有，就很轻松自在。但如果要追求圆满，希望得到更多的钱、更多的名、更多的……？一般人把多当作圆满，如果要追求圆满，反而是要想办法去攀缘境界，所以人经常在矛盾之中，我要还是不要！要追求自在，就不要了，退一边去，不要跟这些因缘搅和在一起。追求圆满，就是要尽可能去聚合很多的因缘，所以人很多时候，就在这些要、不要！取跟舍之间，产生了很多的烦恼；如果我们根据佛法所讲的，如何追求自在？就是放下本来的欲望才能自在；一般人所谓的自在，就是自己在，别人不在，我就自在了！所谓别人，主要指对我产生干扰的境界不在，就是自在。佛法其实最重要的是说，要自己不在，如果我见、我爱、我慢、我执的欲望太重，就不可能自在；同样圆满也是一样，如果真正从佛法佛法来看，如何得到圆满？不要取舍分别，才能得到圆满，用取舍、分别的方法，绝对不可能得圆满。

　　这也就说一般人，一方面没有了解到我们欲望的本质，是要追求自在跟圆满，而且在很多的时候，又用跟自在和圆满相违背的方法去追求，或不相应的方法去追求自在、圆满，所以人愈追求，事实上是跟自己的本意互相相违的，而且愈追求，烦恼痛苦就愈多。而佛法能够告诉我们如何用最直接有效的方法，追求自在、圆满。自在，就是自不在！圆满，就是不要取舍分别，最后就是变成无欲，无欲，才能成就原来的欲；自在，就是要放下原来的欲望，你有欲望在就不可能自在；那么有欲望，就一定会有取舍分别，就不可能圆满！所以最后要达到我们最初的欲望，反而是要变成无欲的境界，无欲就是不要取舍分别。

　　因此如果可以了解到这个本质，我们就很容易了解到，从世间法的欲望到佛法的欲望，其实是可以一贯的，就是从自在跟圆满能够统一，这也就是对于欲望的本质能够理会。那我们再问如何得到最有效的方法？从佛法能够得到知见─如何才是追求圆满自在最有效的方法，这样的知见确定之后，再其次就是要降伏过去那种追求的习气。人还是习惯上向外攀缘、取舍分别，来追求自在圆满。所以习气很重，就要用禅定的方法来降伏。

　　一欲者：欲离一切世间妄想颠倒；对过去的一些思想…

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