..续本文上一页怎么在这里？绝对不是定；也就说如果我们从定的状况退下来，那时你的方法，还没有掉，表示说你刚才心是比较定。所以有些人，念佛念得很好，晚上念佛，好象睡着，可是第二天醒过来，那个佛号还在。如果醒过来，中间有没有掉，比较上是属于连贯的；也就说我们在打坐的过程之中，我们可以慢慢去反省，你现在是在哪一个状况，一般人大概都是从第二、第三，好─大概第四，五、六比较困难。

　　(七)称为无心。禅的境界！没有图！

　　我们在讲到这几个层次之后，在农禅寺还讲到第七称为无心，就是我们刚才所讲的，事一心─第一个称为唯一的一；第二个理一心─称为统一的一，就是跟万物统一和谐的境界，在我们打坐的时候不谈，就是所谓禅的境界。

　　从第一层次到第七的层次，中间如果照我的经验所了解，大概有几个比较难突破的关卡：

　　¨ 比较难突破的关卡：

　　第一关是刚开始用方法时，这一关比较会产生的困难是，不会调松紧，就像我们说：有些人开始要数息，就不会呼吸了，表示你这方法，根本没有办法入门，这二、三、四以下就根本不用讲了，所以第一个就是要叫我们如何身心放轻松，很自然的状态去数息，能够用修定的方法。

　　第二关很多人数息用方法用了很久，数字是不会掉，但是中间总是多少会有一些妄想杂念，就像刚才所讲的三对不对？数字是不会掉，但是妄想杂念没有办法消掉，这时候怎么办？一般人在用方法时，经常会有一种起伏，譬如：念阿弥陀佛！四个字，我们佛号刚念时，注意力就集中了，念到阿弥陀，念到佛字的时候，心就开始散掉了，等到第二个佛号再起时，你的心又起来了，然后再念下去，佛号又起来了，然后再念下去，佛号又没有了；或者数息法也是一样，刚开始数时，数字还在，然后数到快结束的时候，数字又没有了。所以这后半段，就是打妄想的时候，你不可能在数一时，当下就有办法打妄想，一定不是！一定是一数到快完的时候，就开始打妄想了。念阿弥时还清楚，到了陀佛就不见了，就打妄想去了。所以就是要使我们的注意力，能够经常保持着，不要说水平，至少起落不要那么大，起落愈小，我们心就愈定，如何去掌握起落不要很大，这是第二关。

　　所以我以前在农禅寺打禅七的时候，就注意到这个问题，所以我就变成进也数，出也数，就把这一关克服过去，就是气吐出来时数一，进来时也数一；这样心就不会掉得这么离谱，但是会形成另外一个困难，有人只有数一个就呼吸困难，数两个就更完蛋了！进也数，出也数，又怎样能够放松身心，不要造成呼吸的困难，就靠每人的体会，就是刚才所讲的巧慧。我们在这种状况之下，我们现在知道，自己在这种状况，我怎么调整我的身心方法去突破，这是讲第一关是不会呼吸，第二关是妄想杂念还是多少有一点。

　　(3)第三关：就是数到最后，妄想杂念比较少，但是我还是知道在数息，刚才讲到其实我在做什么？是经过反省才有的，对不对？我们看的时候就说，看到才会想到，我在看到，我在看到时，那已经是第二念了！当我们看到东西，听到的当下，在第一念时，就只有看到而已，第二念时才会想到是我看到。所以在观念上、在心上面，尽可能不要把心落到第二念，落到第二念还是反省，第一念就这样一直过去了；最重要的是在知见上，我们知道我跟外物，本来是没有界限的，我跟万物本来没有界限，我们就当下用这方法，不要去反省。

　　或者我们也可以把这三条线，讲到过去、未来，但是这过去、未来，不是很久的过去，以数息而言：而是前一个数字跟下一个数字；譬如：我们现在数到四，前面是三，下面是五。很多人都知道，在用方法的时候，还是有前后念的分别心，虽然同样方法，同样是佛号，但是我们还是会有前后念的差别。如果我们能够很注意当下，不想前念，不想后念，不做前后的反省，比较差别，当下就能把三条线成为一条线，心就能够定。心定其实没有什么感觉，我上次说过了，只是时间过得比较快而已，甚至在心很定的时候，不一定就是代表没有妄想杂念。

　　我们一般人都是认为，完全没有妄想杂念，才是定；我们从这个角度来看，如果同样也有一些细妄想，当然粗妄想是不可能有的，有粗妄想，绝对不可能是入定。为什么？我们从唯识学的讲法，我们的第八识本来就像瀑流不可能断，所以细妄念总是多少会存在，只要在细妄念起时，你不要想这是我在打妄想，这妄想是我打的，这时的心还是在很定的状态。如果我跟妄想，我知道这妄想是我打的，所谓的寻─自己去打的；或者最初起的妄想不是我去打的，它自己跑出来的；但是跑出来之后，我说那是我打的，是我想的。有这样的分别心，就已经落入第五个三条线了。

　　如果在细妄想起的当下，不起我在想，不起前面想什么，后面想什么，这时，你的心还在定的状况之下，否则我们怎么会说，定中能起神通？你什么都不知道叫做定，不可能起神通的。甚至说在定中还能够运用思考。

　　我想讲一个故事各位去想，我们知道释迦牟尼佛最初布萨时是亲自说戒，后来有一次他在说戒时，有两个比丘犯了戒，不忏悔，世尊，从晚上到天亮都不说戒；那时阿难说：世尊！您再不讲天亮了就不能讲了！释迦牟尼佛说：我不讲是因为有人犯戒，不忏悔！然后这时，目犍连一听，真的有这回事，因为他有神通，就赶快入定，去找那两个人，知道是某甲、某乙，出定之后，就把那两个犯戒的比丘丢出去。

　　这里有个问题就是：目犍连他要入定之前，他已经设定好一个目的对不对？就是那两个家伙，死不承认的，要把他抓出来，是先带了这样一个目标，去打坐，而在很定时，又怎样运用他的观照能力，把那两个抓出来呢？如果以一般人所认为的，定就是数息数到都不知道了；如果不知道，而哪两个人你怎么会知道呢？所以心在很定时，这时是怎么说的呢？我们在打坐之前，是有这些疑问在，没有错；但是你心很专心去念，用一心对不对？用到妄想杂念都没有了。

　　这个问题刚才讲到理一心时是说：我们的心，本来就是跟万物统一的嘛！现在因为有这个问题在，所以你心很定时，这个问题跟答案会自然浮现，浮现在我们的意识里面。定中没有特别说，我现在要开始想是谁？而是他已经有这问题存在了，当他心很定时，这样的答案自己就呈现出来，他当然就知道，这是我所要的东西。这种情况跟我们参话头有点类似，参话头是说：最初有一个问题在我们心中，但是我们不去想这问题，不能用思考的方法去想，到最后解答，对现在我们心中的那一剎那，我们知道这就是我要找的东西。这时他就知道了。这也就说在心很细的时候，我们还是有办法用的，甚至在起一个念头说，我起了一个什么样问题，然后心还是回复到很静的状况，然后下一个时刻，你所要问的问题，就自己就出来，这是透过直觉的方式，不去思考。如果是思考，这就已经不是定了。有一个问题，有一个答案，当下顿现。

　　这也就说，我们每个人，当然不可能经常在定中，事实上我们现在的修行也不可能真的入定，但是这样的一种方法，我们可以用，主要定，没有绝对的何谓定，只是比较定而已。如果用数息法或念佛法去修，心比较定，那对我们很多的问题，不管是佛学或生活的问题，就可以很快用直觉的方式，找到一个更圆满的答案。但这种圆满的答案，是透过定的方法，而且运用我们以前的一些思想及知识的基础，才有办法做得到。那么，今天就把前廿五种方便讲完。

　　刚才到佛堂看各位打坐，可能是刚坐不久，后来我在八点半时再去看，怎么都没有人了，本想八点半去看时，就会原形毕露了，结果都跑掉了，我是说坐姿还不太稳，木鱼那边有几个坐得比较不稳，主要是说，我们打坐几个大原则：臀部要比膝盖高，也的人膝盖放不下去很高，臀部又没有用比较高的垫子坐起来，就像一只乌龟一样驼背，这样坐二三十分钟还可以坐，但是一个钟头，两个钟头下来很辛苦。当然我们的腿不可能一下子就变成很平顺，平平贴贴的贴在地面上，如果刚开始还没办法贴得很稳，一个取巧的办法，就是把后面的垫子，稍微垫高些，坐起来会比较稳；第二个原则我还是就说要把腰稍微往前挺，坐起来会舒服一点。

　　¨ 一番提醒

　　我想告诉各位同学：打坐的功课跟其它的功课不太一样；其它的功课，你这学期上了，下学期，可能就没有了；打坐的功课，就像我们吃饭一样，是经常要吃的，且天天要吃，不是今天有人来讲，就坐一坐，明天没人来讲就没有了。一个修禅定的人，可能临命终时，还将打坐往生的。因此这是个人的功课，而学佛本来就是这样子，是为自己学，不是为了要坐给别人看，而且很重要的是，学佛打坐要用心，花时间坐，不见得就能够进步；要用心，我们上次已讲到巧慧的部份，巧慧就是你要用心去体会，如何能让你很轻松，就把姿势坐得很稳。这要自己去试验跟体会。怎样以提正念的方法，克服妄念，也是自己要去体会；所以既要花时间去练习，更得花自己的心力去体会，否则只是时间到了就上坐，时间到了就下坐，这也不能进步。还是说：自己得要花一点时间去慢慢用功。

《《天台小止观》讲记 方便行第五》全文阅读结束。