..续本文上一页；无记也是一样，什么都不知道，当然不是统一；真正统一的是对境界很清楚，也没有妄想杂念。反之，不清楚是沉相，有妄想杂念是浮相。

　　上次说到一种观念，很多人自以为没有妄想，其实是因为我们反省能力不够，人都有妄想的，只是粗浅不一样，就像唯识学讲的『阿赖耶识甚深细，一切种子如瀑流。』我们八识的种子，不断在迁流变化，所以人多少都会有妄想杂念，不求无念，但求能够很清楚明了，能够觉照它！把妄想杂念转为正念。

　　如何觉照？如何转？就是所谓观的功夫，所以今天首先讲不昏沉、不散乱；如果昏沉、散乱，在《小止观》所讲的对治的方法，如果昏沉是表示气向下，所以会昏沉，我们就把注意力往上提，提到眉心，鼻端甚至提到头顶；把注意力往上提，这气就会往上，气往上，头脑就会比较清楚，这是讲到对治沉相。而浮相也就是散乱，把注意力放于下面，譬如：肚脐下面或者足心，把注意力往下放，就可以制伏妄想杂念，这是以调气的方法来调心。

　　我们也可用调心的方法来调心，一般人为什么昏沉？简单讲道心不够！因为你觉得无所事事嘛，自己的正念、道心提不起来。有的人打坐是因为大家坐，所以跟着大家坐的，自己没有意愿坐；或者有的人打坐是因为今天坐，明天也要坐，变成一种机械式的动作，只有动作没有心在！道心提不起来，那当然会昏沉，所以要提道心。如何提道心？一方面是佛法所讲的想到自己的生死烦恼，第二个想到众生的生死烦恼。以这种正念来提自己的道心，要精进！要努力！要自度！要度人！能够提起道心；道心提起来，那种昏沉散乱就会慢慢减少，道心的提起跟发愿有关系，不管是四弘誓愿，还是其它的愿，愿一发力量才能集中、才能提起来。

　　现在简单讲一下浮相：什么叫做妄想杂念？我常说：为什么你喜欢攀缘境界？因为你觉得境界很好，如果不好，你就不须攀缘；如何用佛法的观念去对治境界？知道一切境界，如梦如幻！或者知道攀缘之后，对我们只是形成更多的烦恼，那我们就可以慢慢把攀缘妄想制止而能慢慢安定，这跟我们心理、知见，有很大的关系。这以后我们再详细说明。

　　¨ 宽急病之对治

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　　问曰：心亦得有宽急相不？答曰：亦有此事。定心急病相者：由坐中撮心用，念望因此入定，是故气向上，胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣！

　　我们打坐用功常讲到要调松紧，在经典上讲到廿亿耳调琴的故事！他本来是一个很用功者，结果因为坐了很久都没有进步，所以退心想要回家，所以佛问他：以前在家做过什么？学过弹琴！佛问：琴如果太紧会如何？琴如果太紧，声音会很难听；琴如果太松，就没有声音，调松紧声音才会好听！有很多人在打坐时也是一样，松跟紧其实主要是我们在用心时，是否很急？是否希望急着有进步，所以会把自己逼得很紧，所谓『定心急病相者』急，就是太紧的关系，很希望自己打坐赶快有进步，很怕任何妄想杂念，就会把自己逼得很紧，好象因此妄念可以减少，但也因此而使身体会有些不好的现象。

　　『是故气向上，胸臆急痛』会形成胸闷、会痛甚至头也会痛，闷痛之后，人当然就没办法继续专心地用功，或者最初坐得进步，把自己逼得很紧，到最后反而不能用功，所以这时『当宽放其心』把求好心切的念头，暂时能放松、放下！『想气皆流下』这样本来气向上，因为心放松，气就自然能放松而能流下，所以最重要是不要急！

　　其实就打坐而言，自己希望能很快进步，也是一种妄想；也就说心中有过去，心中有未来，其实都是妄想；希望进步，这当然不是当下进步，而是希望能慢慢进步，这有过去相，有未来相，所以这不是用功，而是打妄想。真正用功是抓住方法，好好安于当下用这方法，不要想到方法用了之后，将来会有什么变化。这是浮相，或者用心太紧的关系。

　　若心宽病相者：觉心志游漫，身好逶迤，或口中唌流，或时暗晦，尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治，心有涩滑之相，推之可知！是为初入定，调心方法。

　　夫入定，本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为细静，调粗就细令心安静，此则入定，初方便也！

　　第二种宽就是没志气，像上次讲，为什么有些人会昏沉，一个是心力不集中，打坐时身体坐着，但心里根本不用心；或者在数息时，心里想数字的数法，一、二、三…，但没把注意力放在数息上，就容易变成太宽、太散！这时妄想多，身体就容易『觉心志游漫，身好逶迤』很多现象就会产生，这主要是松紧没调好。

　　¨ 第二、住坐中调三事者：

　　行人当于一坐，随时长短，十二时中，或经一时，或至二三时，摄念用心，是中应善识身、息、心三事，调不调相。若坐时向虽调身竟，而今此身，或宽或急，或偏或曲，低仰不俱，觉已随止，每令安稳，中无宽急平直正住。复次：一坐之中身虽调和，而气或不调。不调相者，具如上所说：或风或喘，或气急身中胀满，当用前法随而治之每令息道绵绵如有如无。复次：一坐之中，身息虽调 ，而心或沉、或浮，宽急不定。尔时若觉当用前法，调令中适。

　　调此三事，的无前后，随不调者，而调适之！令一坐之中身、息、心三事调适，短相乖越。若和融不二，此则能除宿患，障妨不生，定道可克。

　　住坐中跟调三事，跟前面所讲的差不多！

　　¨ 第三、出时调三事者：

　　行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想息从百脉，随意布散！然后微微动身次动肩膀及手臂头颈，次动二足，悉令柔软，然后以手遍摩诸毛孔，次摩掌令暖，以揜两眼，然后开之，待身热汁稍歇，方可随意出入。若不尔者，全或得住心出既顿促，则细法未散，坐在身中令人头痛，百骨即疆，犹如风劳，于后坐中，烦燥不安。

　　是故心欲出定，特须在意，此为出定调身、息、心方法，以从当人粗故。是名善入住出，如偈说：

　　 进止有次第 粗细不相违 譬如善调马 欲去而欲住

　　法华经云：『此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出，无量百千，万亿三昧，得大神通久修梵行，善能次第，习诸善法。

　　我们最初就讲到，下坐之后要如何下坐，这部份我想不用再看：今天讲前面的去五盖。

《《天台小止观》讲记 调和第四》全文阅读结束。