..续本文上一页不粗，出入绵绵，若存若亡，资身安稳，情抱悦豫，此为息相。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。

　　这也就说：我们打坐坐得好，能够慢慢使气相变成息相，息相就是呼吸，愈来愈细，好象有又好象没有！这跟我们很多人的观念相反；在西洋的医学常告诉我们要深呼吸，要深呼吸有帮助健康，可是如果打坐坐到若有若无，其实若有若无的状况，反而是比较健康的。

　　复次：坐时有风气等三相，是名不调！而用心者，复为心患，心亦难定。

　　我们在打坐的之后，呼吸主要会有三种层次的变化。就是三类！

　　¨ 打坐后呼吸有三种变化

　　第一种是由粗而细：本来很粗重，好象呼呼作响，很有力量，然后会变成若有若无，很细很细，细到最后自己好象知道，又好象不知道，这是第一个由粗而细。

　　第二种称为由浅而深：有人把呼吸分做胸息跟腹息。

　　(1)胸息：一般人的呼吸是以胸部的起伏，横隔膜的上下，来完成呼吸的作用。大部份没学打坐者，大概都是属于胸息；反之我们看小孩子，尤其是出生的婴儿，看他呼吸的时候，气可以吸到小腹，小腹上上下下，以小腹的伸缩上下，来形成呼吸的现象。

　　(2)喉息：主要是指老人家，呼吸吸得很浅，没办法吸入胸部、腹部，所以呼吸很浅，就会喘、就会打鼾，有人晚上睡觉跟打雷一样！很响！这是因为气息太浅的关系。所以年纪大者是喉息，中年人是胸息，小孩子是腹息；这也就说：没有打坐者，年纪愈大，呼吸愈浅。小孩刚出生的时候，能够深入到腹部，然后中年之后，只能到胸部，到老年之后到喉咙，如果再吸不进去，就死翘翘了！

　　(3)胎息：还在娘胎的时候，是以全身的毛细孔呼吸；这也就说如果经过打坐的训练之后，能够使呼吸慢慢变深，慢慢变深，也慢慢会变得比较健康。如果是老人家练一段时间，也许是先为喉息，可慢慢成为胸息，最后成为腹息。

　　我们也是一样，如果你现在是胸息，练打坐一段时间之后，自然会变成腹息。这一点我要再说明：所谓变成什么，是果不是因，是打坐的结果；不要把果当作因来练；我们教数息的时候，很多人都会问：我们是否要把气吸到腹部？把它压到丹田。尤其一些瑜伽、外道会教人家练，练吐纳把气吸入丹田，这是倒果为因；本来是因为打坐的效果，产生这样的现象，不要把他当作原因来练；也就说从胸息到腹息是自然的结果，不是刻意练出来的。如果刻意练出来的，反而会有后遗症。

　　(4)胎息，我们讲到是说用全身的毛细孔呼吸，像我们也有用毛细孔呼吸，只是比重比较少，也许你是百分之九十用胸息，腹息很少，胎息更少；慢慢打坐后这比例就可以调整，胸息、腹息愈来愈少，然后胎息会愈来愈多，因为胎息愈来愈多，所以呼吸才可能愈来愈细，因为已经有一部分的呼吸，都是用毛细孔来呼吸了，所以用鼻孔进出的部份就相对减少，所以能够变成愈细，甚至若有若无！

　　从胸息变成腹息，腹息变成胎息，这是跟我们的脉障慢慢消除有关系；如果脉障很多，吸到一半就碰到障碍了，当然没办法吸得深。当脉障慢慢变成胎息时，表示全身的大小障碍全部除掉了，也就是一般所讲的，就是全身的气脉打通了！能够变成胎息。变成胎息者，没有身体的觉受。我们这身体存在，存在于什么时候呢？存在于障碍中！不知上次是否说过，一个人对身体，愈感觉到存在是在什么时候？是生病、痛苦的时候，对不对？你愈生病，病得愈苦，就觉得这身体愈存在，忘也忘不了！丢也丢不开！如果身体愈健康了，我们就不太感觉到身体的存在。有人爬楼梯觉得身体很重，走一步，喘一步！身体很健康者，健步如飞，爬楼梯跟走平地一样，他没什么感觉。如果身体更健康者，身体对他而言，根本不是负担，因为没有存在的感觉。

　　所以能够练到胎息的人，身体对他而言，好象有也好象没有！这也就说到一种现象，有人打坐坐到某种状况，身体不见了，其实不是不见了！只是他本来有障碍，障碍暂时除掉了，所以他感觉不存在，不是手不见了。譬如：手这里本来有障碍，觉得闷闷胀胀的，过一段时间，脉通了、障碍不见了，就感觉手不见了。所以这些也是由于脉在通塞过程所产生的现象，知道了就没什么。

　　(5)龟息：一个人打坐一段时间之后，他的呼吸可以停止，可以不对外产生呼吸的现象，为什么？我们身上打坐了一段时间之后，因为有这气已经储存到某一程度的量，而且那时候因为在禅定的境界，新陈代谢很慢；也就说在某一时间内够他用，他不必再呼吸。所以龟息，没有对外产生呼吸作用，就有点像有些动物在冬天会有冬眠的现象，那是在禅定的状态，才会有所谓的龟息。经典上说：初禅、二禅、三禅到四禅。四禅止出入息，没有呼吸的现象，称为龟息。龟息当然又比胎息还细，因为根本没有了！这是第二点讲到由浅而深。

　　第三是由快而慢：一般人呼吸大概一分钟会为四到十八次，也就平均为四秒钟有一次的呼吸；如果打坐一段时间之后，呼吸就会慢慢变成可能为六秒八秒，甚至一分钟只有呼吸一两次；甚至在更好的状态，一支香三十分钟没数几个就结束了！就说呼吸变得愈来愈慢，也就是间隔的时间愈来愈长。这也就说到老年人都会有喘，所以呼吸就变得快，病人也是一样呼吸很快，是因为他们不健康；愈健康者，呼吸反而愈慢、愈深、愈细，所以当我们用打坐，用数息，甚至只是用念佛的方法，都能够产生这些变化。

　　第一个是从粗而细；第二个是从浅而深；第三个由快而慢。息愈细愈深愈慢，对身体而言是愈健康的；心也愈能够定。所以这边讲到：守息则定！如果我们能够慢慢变成这样，心才能定。我们常讲到说：『气闲神定』，呼吸要能够很均匀、很稳，心才能定。因此有些人自以为打坐坐得很好，但我们看他呼吸好象还是蛮粗重的，表示还是会有问题的。正文P.23

　　调心当依三法：

　　若欲调之，当依三法：一者、下着安心，二者、宽放身体，三者、想气遍毛孔，出入通洞，无所障碍。若细其心，令息微微然！

　　¨ 下着安心

　　何谓下着安心？这也是我们一再谈到的一种观念，就是所谓的松─就是不要有太大的得失心。很多人不管是生活或工作，还是修行的方法，如果心中有任何的得失心，就必然心浮而气躁，所以要练气、要调息，事实上跟调心有互相关系，心调不好，气也调不好；气调不好，心也调不好。所以下着安心，首先我们要能安于当下，不要急切的要求进步。何谓进步？进步的定义：很多人认为我打坐坐到什么境界就叫做进步；事实上进步依禅法而言，是愈能够安于当下，就愈能够进步；因为不会思前，不会想后，当然妄想杂念就很少；所以有人希望进步而不能安心，事实上这也是本末颠倒，所以下着安心，不要得失心，不要求好心切，心能够放松，身体才能放松。

　　¨ 宽放身体：身体要能够放松。

　　(1)在打坐的时候，因为在观念上认为也许是在禅堂，也许是在佛堂，也许是在大众面前打坐，你就很自然的把打坐当作很正经─正襟危坐，这样来坐，因为心没办法放松，这时候不是得失心；而是你把打坐当作一种很庄重，很了不起的事来看，心不能放松，身体也不能放松，事实上真正的修行，只是教示我们没有得失心而已。

　　(2)有一种现象是：如果我们把身体的某一部分用力、用僵，有时候可以达成某种效果，就是妄念比较少；因为身体僵住了，气也僵住了，心也僵住了，不能动弹了，妄念比较少的样子；但绝对不能够长久，那是自己欺骗自己的。可是很多人会犯这种错误，因为那时候好象觉得自己进步了，把身体用僵、用硬，这其实还是一样！用心太紧。我们常讲说：打坐修行要调松紧，太紧，气没有办法调好；所以有些人太紧会胸闷、头胀，呼吸变得喘；我们只能说还是先放松，先好好当个凡夫，凡夫当好了，才可能当圣人，想一下就当圣人，那会连凡夫也当不好。所以宽放身体，就是不要用力也！

　　¨ 观想

　　利用观想的方法，想象气遍全身。其实如果能够作一些运动。譬如：瑜伽按摩的运动或关节的运动，能够早点把脉障去除，对我们的呼吸也有某种程度的帮助，这称为运动、按摩、观想，能够使毛孔还有脉障能够通达，这样就能使我们的气息慢慢变得比较细腻。

　　息调则众患不生，其心易定。是名行者，初入定时调息方法。举要而言之，不涉不滑，是息调相。

　　一般人在初学打坐主要的问题，不是身体，就是属于呼吸的问题，要着魔大概还早得很！有人身体酸痛，有人身体动，有人身体冷冷热热，有很多层次的现象变化，都跟我们呼吸的通调有关系；因此为了要调呼吸，呼吸能够调好，心才能调好；心能够调好，呼吸也才能调好，这两个是互为因果的。正文P.24

　　第五，初入定调心者：

　　凡有二义：一者，调伏妄念，不令越逸。二者，当令沉浮，宽急得所。何等为沉相？若坐时，心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意此可治沉。何等是心浮相？若坐时，心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。彼时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心则定住，此则心易安静。举要言之，不沉不浮是心调相。

　　¨ 观念：

　　现在因为时间的关系，我们先简单讲一些观念。很多人认为打坐就是没有妄想；如果没有妄想，是否什么都不想就好了呢？所以很多人把昏沉、无记，当成是入定，因为真的什么都不想啊！事实上，我们常说：所谓打坐的定，是定在统一，身、心、境界是统一的，因为是统一的，所以对于周遭的境界，应该是清楚明了；虽然是不打妄念，但是清楚的。身心统一跟身心分离是绝对不一样的，如果身体睡觉了，而心也不见了，这是分离，不是统一也…

《《天台小止观》讲记 调和第四》全文未完，请进入下页继续阅读…