..續本文上一頁不粗，出入綿綿，若存若亡，資身安穩，情抱悅豫，此爲息相。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。
這也就說：我們打坐坐得好，能夠慢慢使氣相變成息相，息相就是呼吸，愈來愈細，好象有又好象沒有！這跟我們很多人的觀念相反；在西洋的醫學常告訴我們要深呼吸，要深呼吸有幫助健康，可是如果打坐坐到若有若無，其實若有若無的狀況，反而是比較健康的。
複次：坐時有風氣等叁相，是名不調！而用心者，複爲心患，心亦難定。
我們在打坐的之後，呼吸主要會有叁種層次的變化。就是叁類！
¨ 打坐後呼吸有叁種變化
第一種是由粗而細：本來很粗重，好象呼呼作響，很有力量，然後會變成若有若無，很細很細，細到最後自己好象知道，又好象不知道，這是第一個由粗而細。
第二種稱爲由淺而深：有人把呼吸分做胸息跟腹息。
(1)胸息：一般人的呼吸是以胸部的起伏，橫隔膜的上下，來完成呼吸的作用。大部份沒學打坐者，大概都是屬于胸息；反之我們看小孩子，尤其是出生的嬰兒，看他呼吸的時候，氣可以吸到小腹，小腹上上下下，以小腹的伸縮上下，來形成呼吸的現象。
(2)喉息：主要是指老人家，呼吸吸得很淺，沒辦法吸入胸部、腹部，所以呼吸很淺，就會喘、就會打鼾，有人晚上睡覺跟打雷一樣！很響！這是因爲氣息太淺的關系。所以年紀大者是喉息，中年人是胸息，小孩子是腹息；這也就說：沒有打坐者，年紀愈大，呼吸愈淺。小孩剛出生的時候，能夠深入到腹部，然後中年之後，只能到胸部，到老年之後到喉嚨，如果再吸不進去，就死翹翹了！
(3)胎息：還在娘胎的時候，是以全身的毛細孔呼吸；這也就說如果經過打坐的訓練之後，能夠使呼吸慢慢變深，慢慢變深，也慢慢會變得比較健康。如果是老人家練一段時間，也許是先爲喉息，可慢慢成爲胸息，最後成爲腹息。
我們也是一樣，如果你現在是胸息，練打坐一段時間之後，自然會變成腹息。這一點我要再說明：所謂變成什麼，是果不是因，是打坐的結果；不要把果當作因來練；我們教數息的時候，很多人都會問：我們是否要把氣吸到腹部？把它壓到丹田。尤其一些瑜伽、外道會教人家練，練吐納把氣吸入丹田，這是倒果爲因；本來是因爲打坐的效果，産生這樣的現象，不要把他當作原因來練；也就說從胸息到腹息是自然的結果，不是刻意練出來的。如果刻意練出來的，反而會有後遺症。
(4)胎息，我們講到是說用全身的毛細孔呼吸，像我們也有用毛細孔呼吸，只是比重比較少，也許你是百分之九十用胸息，腹息很少，胎息更少；慢慢打坐後這比例就可以調整，胸息、腹息愈來愈少，然後胎息會愈來愈多，因爲胎息愈來愈多，所以呼吸才可能愈來愈細，因爲已經有一部分的呼吸，都是用毛細孔來呼吸了，所以用鼻孔進出的部份就相對減少，所以能夠變成愈細，甚至若有若無！
從胸息變成腹息，腹息變成胎息，這是跟我們的脈障慢慢消除有關系；如果脈障很多，吸到一半就碰到障礙了，當然沒辦法吸得深。當脈障慢慢變成胎息時，表示全身的大小障礙全部除掉了，也就是一般所講的，就是全身的氣脈打通了！能夠變成胎息。變成胎息者，沒有身體的覺受。我們這身體存在，存在于什麼時候呢？存在于障礙中！不知上次是否說過，一個人對身體，愈感覺到存在是在什麼時候？是生病、痛苦的時候，對不對？你愈生病，病得愈苦，就覺得這身體愈存在，忘也忘不了！丟也丟不開！如果身體愈健康了，我們就不太感覺到身體的存在。有人爬樓梯覺得身體很重，走一步，喘一步！身體很健康者，健步如飛，爬樓梯跟走平地一樣，他沒什麼感覺。如果身體更健康者，身體對他而言，根本不是負擔，因爲沒有存在的感覺。
所以能夠練到胎息的人，身體對他而言，好象有也好象沒有！這也就說到一種現象，有人打坐坐到某種狀況，身體不見了，其實不是不見了！只是他本來有障礙，障礙暫時除掉了，所以他感覺不存在，不是手不見了。譬如：手這裏本來有障礙，覺得悶悶脹脹的，過一段時間，脈通了、障礙不見了，就感覺手不見了。所以這些也是由于脈在通塞過程所産生的現象，知道了就沒什麼。
(5)龜息：一個人打坐一段時間之後，他的呼吸可以停止，可以不對外産生呼吸的現象，爲什麼？我們身上打坐了一段時間之後，因爲有這氣已經儲存到某一程度的量，而且那時候因爲在禅定的境界，新陳代謝很慢；也就說在某一時間內夠他用，他不必再呼吸。所以龜息，沒有對外産生呼吸作用，就有點像有些動物在冬天會有冬眠的現象，那是在禅定的狀態，才會有所謂的龜息。經典上說：初禅、二禅、叁禅到四禅。四禅止出入息，沒有呼吸的現象，稱爲龜息。龜息當然又比胎息還細，因爲根本沒有了！這是第二點講到由淺而深。
第叁是由快而慢：一般人呼吸大概一分鍾會爲四到十八次，也就平均爲四秒鍾有一次的呼吸；如果打坐一段時間之後，呼吸就會慢慢變成可能爲六秒八秒，甚至一分鍾只有呼吸一兩次；甚至在更好的狀態，一支香叁十分鍾沒數幾個就結束了！就說呼吸變得愈來愈慢，也就是間隔的時間愈來愈長。這也就說到老年人都會有喘，所以呼吸就變得快，病人也是一樣呼吸很快，是因爲他們不健康；愈健康者，呼吸反而愈慢、愈深、愈細，所以當我們用打坐，用數息，甚至只是用念佛的方法，都能夠産生這些變化。
第一個是從粗而細；第二個是從淺而深；第叁個由快而慢。息愈細愈深愈慢，對身體而言是愈健康的；心也愈能夠定。所以這邊講到：守息則定！如果我們能夠慢慢變成這樣，心才能定。我們常講到說：『氣閑神定』，呼吸要能夠很均勻、很穩，心才能定。因此有些人自以爲打坐坐得很好，但我們看他呼吸好象還是蠻粗重的，表示還是會有問題的。正文P.23
調心當依叁法：
若欲調之，當依叁法：一者、下著安心，二者、寬放身體，叁者、想氣遍毛孔，出入通洞，無所障礙。若細其心，令息微微然！
¨ 下著安心
何謂下著安心？這也是我們一再談到的一種觀念，就是所謂的松─就是不要有太大的得失心。很多人不管是生活或工作，還是修行的方法，如果心中有任何的得失心，就必然心浮而氣躁，所以要練氣、要調息，事實上跟調心有互相關系，心調不好，氣也調不好；氣調不好，心也調不好。所以下著安心，首先我們要能安于當下，不要急切的要求進步。何謂進步？進步的定義：很多人認爲我打坐坐到什麼境界就叫做進步；事實上進步依禅法而言，是愈能夠安于當下，就愈能夠進步；因爲不會思前，不會想後，當然妄想雜念就很少；所以有人希望進步而不能安心，事實上這也是本末顛倒，所以下著安心，不要得失心，不要求好心切，心能夠放松，身體才能放松。
¨ 寬放身體：身體要能夠放松。
(1)在打坐的時候，因爲在觀念上認爲也許是在禅堂，也許是在佛堂，也許是在大衆面前打坐，你就很自然的把打坐當作很正經─正襟危坐，這樣來坐，因爲心沒辦法放松，這時候不是得失心；而是你把打坐當作一種很莊重，很了不起的事來看，心不能放松，身體也不能放松，事實上真正的修行，只是教示我們沒有得失心而已。
(2)有一種現象是：如果我們把身體的某一部分用力、用僵，有時候可以達成某種效果，就是妄念比較少；因爲身體僵住了，氣也僵住了，心也僵住了，不能動彈了，妄念比較少的樣子；但絕對不能夠長久，那是自己欺騙自己的。可是很多人會犯這種錯誤，因爲那時候好象覺得自己進步了，把身體用僵、用硬，這其實還是一樣！用心太緊。我們常講說：打坐修行要調松緊，太緊，氣沒有辦法調好；所以有些人太緊會胸悶、頭脹，呼吸變得喘；我們只能說還是先放松，先好好當個凡夫，凡夫當好了，才可能當聖人，想一下就當聖人，那會連凡夫也當不好。所以寬放身體，就是不要用力也！
¨ 觀想
利用觀想的方法，想象氣遍全身。其實如果能夠作一些運動。譬如：瑜伽按摩的運動或關節的運動，能夠早點把脈障去除，對我們的呼吸也有某種程度的幫助，這稱爲運動、按摩、觀想，能夠使毛孔還有脈障能夠通達，這樣就能使我們的氣息慢慢變得比較細膩。
息調則衆患不生，其心易定。是名行者，初入定時調息方法。舉要而言之，不涉不滑，是息調相。
一般人在初學打坐主要的問題，不是身體，就是屬于呼吸的問題，要著魔大概還早得很！有人身體酸痛，有人身體動，有人身體冷冷熱熱，有很多層次的現象變化，都跟我們呼吸的通調有關系；因此爲了要調呼吸，呼吸能夠調好，心才能調好；心能夠調好，呼吸也才能調好，這兩個是互爲因果的。正文P.24
第五，初入定調心者：
凡有二義：一者，調伏妄念，不令越逸。二者，當令沈浮，寬急得所。何等爲沈相？若坐時，心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是爲沈相。爾時當系念鼻端，令心住在緣中，無分散意此可治沈。何等是心浮相？若坐時，心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。彼時宜安心向下，系緣臍中，製諸亂念，心則定住，此則心易安靜。舉要言之，不沈不浮是心調相。
¨ 觀念：
現在因爲時間的關系，我們先簡單講一些觀念。很多人認爲打坐就是沒有妄想；如果沒有妄想，是否什麼都不想就好了呢？所以很多人把昏沈、無記，當成是入定，因爲真的什麼都不想啊！事實上，我們常說：所謂打坐的定，是定在統一，身、心、境界是統一的，因爲是統一的，所以對于周遭的境界，應該是清楚明了；雖然是不打妄念，但是清楚的。身心統一跟身心分離是絕對不一樣的，如果身體睡覺了，而心也不見了，這是分離，不是統一也…
《《天臺小止觀》講記 調和第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…