..續本文上一頁那不能接納的部分，有時候會突然冒出來了！冒出來之後，你本來已經控製好的身心狀況，就會被擾亂了，所以變成不穩定的情緒，嚴重就是精神分裂。所以首先要悔，但不要恨！
首先，就是能夠接受，就說這件事情我做得不好。其次，要能夠彌補，一件事情做不好，有的事情還能夠彌補的；當然沒辦法百分之百的彌補，但能夠彌補多少算多少，不要只是不斷地悔恨而已；如果能夠及時的做些彌補，還可以！第叁、就是要改過，不是帶恨。就是如果我們一方面能夠接受已做錯的事，然後又能夠彌補改過，我們的心才能安。詳細的內容會在持戒清淨時繼續講。我們最後再把疑蓋的部份簡單講一下！
第五、棄疑蓋者：以疑覆心故，于諸法中，不得信心，信心無故，于佛法中空無所獲。譬如人入寶山，若無有手，無所能取。複次：疑過甚多，未必障定。今正障定疑者，謂叁種疑：一者疑自、二者疑師、叁者疑法。
疑蓋：很多人在方法上對于自己會有疑，會想我這人大概是善根不具吧！大概以前是如何！不能修這法門！其實我常說：善根是修出來的，這輩子爲什麼善根不具呢？因爲你前輩子沒有好好修嘛！如果這輩子再不好好修，那下輩子當然會更差。所以善根是修出來的，聖人是修出來的，所以覺得自己不行，反而應該更努力地去用功，別人進步得很快，我進步得很慢，那你還是要去努力！或者自己認爲不錯！但方法是不是我最管用的，其實對大部份人而言，方法沒有很大的差別，只是你能夠用心去用，就能慢慢地體會。最重要的疑，疑自己沒有什麼！佛法講：衆生皆有佛性，意思是：善根是修出來的，佛性不是說都有；但只要你不斷地去努力，你肯花時間、精神去修，善根福德都可以慢慢地具足。我們今天就講到這地方，下面的部份，我們下一次再補充！
(五)疑：就是懷疑，懷疑當然是障定。我們平常有一句話叫猶豫不定！疑就是不定。所以疑當然是障定。所以不管是對什麼疑，對佛法疑當然是障定；對世間法有疑惑，心還是不能定，所以疑一定是對于我們生活的定有妨礙；對于禅定的修習，當然也是有妨礙。
所以要真正的去除疑，是要從智慧裏去解決的，也就我們對一切事相都能夠深入了解，這疑當然就消失；並不是盲目的相信就是解決的辦法；懷疑當然也還是問題；就是要以真正的智慧，了解到真實的現象，才能對治疑，才能産生真正的信心。疑有叁種：
一、疑自者，作如是念，我諸根暗鈍，罪垢深重，非其人乎，作此自疑，定法終不得發。若欲去之，勿當自輕，以宿世善根難測故！
疑自：有些人在修行時，想我這樣的人大概沒有善根吧！或者修了一段時間之後，覺得自己沒有很大的進步，就想自己不是這種材料。那麼在上面講說：以宿世善根難測故！意思是說你不要懷疑自己，也許你宿世是有善根的。但我覺得這不是解決問題的辦法，因爲最重要是，我常說的一句話：善根是修出來的！我們過去世沒有修，所以這輩子善根不具足，怎麼辦呢？當然是繼續修，善根不是一種神來之物，天生就有的，而是修出來的。所以我們不要說自己有善根或沒有善根，如果這輩子沒有善根，當然這輩子要努力去修；這輩子你有善根，還是要繼續修，你這善根才能維持而增長。
因此我們既不說自己是沒有善根者，所以不能修；也不說自己是有善根者，我大概是什麼佛或菩薩之類乘願再來的，如果你有這樣大的信心，那也必然是一個問題。所以我剛才說到，我們不要以懷疑的態度來看，也不要盲目的相信，我當然是有善根的，不然我怎麼會出家呢？這麼多人不學佛，我還出家了！沒這回事！所以對于所謂的諸法實相能夠了解，何謂諸法實相？就是善根是修出來的，你努力地去修行，善根就會愈來愈成熟，所以沒有什麼好懷疑的；要懷疑的只是我們是否找對了方法？找對了方向，而不斷地精進努力，這是第一個疑自者。
二、疑師者：彼人威儀，相貌如是，自尚無道，何能教我，作是疑慢，即爲障定：。欲除之法，如摩诃衍中說：『如臭皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊，行者亦爾！師雖不清淨，亦應生佛想』此事彼論具明。
(2) 疑師：懷疑所教授的老師。有人覺得這老師的威儀不行，講的不清不楚，或是好象也沒有什麼修行；戒律、什麼各方面不足；但有時他修得不好，但他可以把你教得很好。我常說一種比喻：常看到佛法把教師比喻爲醫生，我們看世間的醫生，有些醫生醫術很高明，但身體不見得很健康；對不對？他病得要死，可是他可以治你的病，不能治他的病。爲什麼？因爲每個人的業障不一樣，他能夠以他的知見、方法幫助消除你的業障；但他的業障是另外一種業障，所以醫生也是一樣；有的醫生他內科很行，可是如果他生的是外科的病，他就是沒有辦法，得去找其它的醫生。而修行也是一樣，每個人過去生的業障、習氣都不一樣！所以人在修行上，最初是在自己比較有善根的部份，很快能有所成就；但在他業障比較重的部份，就會拖得很晚、很久。所以有些人禅定修得很好，但瞋心還是很重，禅定修得很好者，慢心還是很重，爲什麼？因爲他們這方面的習氣是比較重。也有的人講經講得很好，但叫他禅定修不出來的；爲什麼？因爲每個人的業障不一樣，所以他能夠講哪一部分，對我們有好處，我們就去接受這一部分；他能夠講經講得好，對我們知見有啓發，我們就取這一部份；他的貪瞋癡習氣重，那是他家的事，那是他自己要去處理。
所以疑師者，我的態度也是一樣，我們也不要把教授師看得一無是處，這個人威儀不行，因他威儀不行，所以就什麼都不行，不會是這樣子；因爲他持戒不嚴謹，所以說他持戒不嚴謹的部份，而禅定一定也修不好，講經一定也講不好嗎？不一定！因爲每人的業障、習氣不一樣！所以我們不要，因他某一點不好，就抹殺他一切的長處；也不因他一點的好，就肯定他一切的長處。衆生都是這樣子，有人因爲碰到他一個缺點，就想完蛋了，大概他沒有優點；或者欣賞他一個優點，就以爲他已經成佛、成菩薩了，就什麼都對了！也不見得！
也就說我們對于自己或對老師也是一樣，對因緣現象比較深入了解時，什麼是可取，什麼不可取，老師能夠教你的是哪一部份？這一部份教得好，這一部份對于我們有幫助，這部份我們就努力地去吸收；這不只是佛教的法師，世間法也是一樣。每個人都有他的長處，也都有他的缺失，取他的長處，不要取他的短處，那就到處都是老師，我們在任何地方，都能夠得到教授師的益處。
叁、疑法者：世人多執本心，于所受法，不能即信，敬心受行，若生猶豫，即法不染心。何以故？如疑義偈說：
如人在歧道 疑惑無所趣 諸法實相中 疑亦複如是 疑故不勤求
諸法之實相 是疑從癡生 惡中之惡者 善不善法中 生死及涅槃
定時真有法 于中莫生疑 汝若懷疑惑 死王獄吏縛 如獅子搏廘
不能得解脫 在世雖有疑 當隨妙善法 譬如觀歧道 利好者應逐
(3)疑法：對于疑不疑？或者信與不信，我們常說信有叁種信：
仰信：有些人很有知識、很有學問，他的選擇我們相信一定比我們高明，我們自己沒有能力去做判斷選擇，所以找到一個能夠相信的人，以他的選擇爲選擇。譬如父母，小孩子都是聽父母的話，因爲他們認爲父母，能夠幫助他們做最好的選擇；學生對老師，經常也是這態度。這是仰信，是藉助于比我們高明者所做的選擇，這種選擇最初是可以的，但不夠究竟。所以有所謂的解信。
‚解信：解是了解。爲什麼我們能夠接受呢？因爲從我們的知識跟經驗去判斷、分析，覺得這講的有道理，我們就慢慢接受了，這叫做解，因爲解而能夠信。
ƒ證信：最後我們用修行的方法，能夠得到真正體驗，當然我們對這個法，就能真正完全的相信。
所以一般人或信徒，總是從仰信而解信，最後是證信，能夠真正的信。這我還是說：真正的信，還是要從了解諸法實相，了解因緣果報，去做抉擇的；盲目的信，或者一味的狐疑不定，對我們修行都沒有好處。只有經過一種智慧的觀照、抉擇慢慢地去選擇。人不可能一下子就選到最好的，即使我們現在親近到一位最好的明師，他也不會一下子把他最好的知見拿給你，對不對？因爲我們的程度不夠，沒辦法接受最高、最深的道理。所以我們從當時能夠接受的接受起，慢慢再不斷地修證，使所接受的理能夠慢慢深刻、能夠廣、能夠高明。
這也就說我們在心中，要隨時保持一種彈性度，我現在所知道的道理是不圓滿的；隨時要有這種准備去接受更圓滿的。我現在所接受的一定是有缺失的，我們隨時隨地准備去修正，如果我們存著這樣一種心態，就會進步，這絕對不是狐疑不定，因爲狐疑不定是絕對的好或絕對的壞；就說要嘛！就絕對的要相信，不要嘛就絕對的不相信！事實上我們並不是這個態度。所以，現在我是做了抉擇，但這抉擇在我目前爲止是最好的；可是將來一定會有更好的因緣，會做更好的抉擇，保持這種警覺性，這種彈性度，那我們在修行就可以慢慢趨向于圓滿。
在很多人也覺得自己，還沒有到達開悟成佛之前，不能講經說法，爲什麼？因爲萬一說錯，把人家害死了，一輩子翻不了身的。其實問題也沒有那麼嚴重！因爲人總是不斷地再修正自己的意見，在我們小時候，也聽得很多，到目前爲止，我們有很多的意見，也慢慢被分析而排擠出來了。所以信或疑，都是這樣子，就是以我們的經驗、知識慢慢地不斷地吸收更好的東西，這是疑與信之間的中道。下面這頁的部份各位去看就好，我不用講了。
複次：佛法之中，信爲能入，若無信者，雖在佛法，終無所獲，如是等種種因緣，覺知疑過，當急棄之。
問曰：不善法塵，無量無邊，何故但棄五法？答曰：此五蓋中，即具有叁毒等分，四法爲根本，亦得攝八萬四千諸塵勞門。第一貪欲蓋、即貪毒，第二瞋恚蓋、即瞋毒、第叁睡眠及疑，此二蓋：即是癡毒，是故是有叁毒。
掉悔即是等分攝，合爲四分煩惱。一中即有二萬一千，四中合有八萬四千。是故除此五蓋，即是除一切不善之法。行者！如是等種種因緣，必棄五蓋。譬如負債得脫，重病得差，如饑餓之人，得至豐國。如于惡賊中，得自免濟，安穩無患。行者亦如是！除此五蓋，其心安穩，清淨快樂。譬如日月，以五事覆翳，煙雲塵霧，羅侯阿修羅手障，則不能明照，人心亦複如是！
《《天臺小止觀》講記 棄蓋第叁》全文閱讀結束。