..续本文上一页在，又在！不可能不在！也就说像刚才一样，你愈去注意它的时候，它就会愈酸愈痛。所以第三种我们容易起瞋心的就是酸痛，身体上种种不好的觉受。

　　(4)妄想太多：我们一再讲到打坐要数息，不要数妄想；妄想还没来时，你不要怕打妄想，妄想已经过去了，你还想说，刚才打了将来不要打，人因为自己打妄想，而把妄想留下来，然后形成自己打坐的障碍，恨自己，怨自己，这样形成障碍，这是瞋恚。

　　(5)另外一种瞋恚也许你能够用功，好几天好几个月，可是觉得自己没有什么大的变化，说我怎么在原地踏步，没有进步！你一天到晚想进步，坐了老半天，怎么还在数息，没有不见了，没有什么特殊的风光，没有什么特殊的体验，就会觉得自己很泄气。

　　这样不管是对外境的冷热，对外境声音的动静或者对人，人会吵你，让你不能够安心打坐，对这身体的酸痛麻，对于我们妄想的此起彼落，以及在我们短时间内，见不到很明显的进步，这些都是瞋恚，因为打坐而能够产生的这些瞋恚；这些瞋恚不能够放下，是没办法安坐的。

　　¨ 观念：

　　我们要了解到一个道理，瞋心是因为爱而有的；因为爱不得所以产生瞋心；这道理，我们一般人好象都懂，就像我们爱一个人，爱不到，反而起瞋心；同样刚才所讲也是一样，譬如说：天气，你爱那种很舒服的天气来打坐，结果爱不得，现在太冷了，太热了！所以起瞋心。我们希望很快的没有妄想，这是你爱，但妄想很多，所以起瞋心，我们希望很快的进步，结果没有进步，所以起瞋心，因此贪爱是瞋恚的根本，要去瞋恚，首先就是要除掉贪爱。

　　¨ 以佛法来讲如何去除瞋恚？

　　瞋心用慈悲观，刚才讲到首先要去除贪爱，其次慈悲观主要是修慈忍。慈跟忍：首先讲忍，安忍。我们常讲到打坐，不先求进步，要先求能够安，而怎样能够安？首先要先能够忍。譬如：对于天气的冷热，你要能够忍，忍就是要能接受它，在心里上接受它就不是问题，同样我们声音也是一样，声音你不要讨厌它，也不要去抵抗它。有人想说我用念佛，念快一点，把声音逼出去，其实你在念快时，声音已经在你心中，因为你想把它逼出去；有人数息把数息数紧一点，把妄想逼出去，可是你这种动机，就已经有妄想的存在，对不对？你要把妄想逼出去，妄想就已经存在你心中，你再把它逼出去，所以忍的意思，就是要先能够接受！

　　同样，对于所谓的酸痛麻也是一样！我们接受它，就不是那么难以忍受，你不要想逃避，不想很快的没有，接受它；妄想杂念也是一样，我们都相信自己是初修行者，总是会有妄想杂念，只是希望自己能够有进步，在方法上用功，不要想一下子没有妄想杂念，所以忍就是对于不好的境界，从忍而能够安，忍到最后我们不觉得跟它产生，对立、冲突、矛盾的时候，心就能够安。

　　安忍是比较消极的，消极的去忍受；慈悲，比较积极的是要跟它产生和谐的关系，积极的去接纳、认同。这样瞋心就可以慢慢消除了！瞋心是因为对立跟冲突；用安忍使身心慢慢能够产生统一跟和谐，就能够去除瞋心。很多人学打坐，如果心调不好，很容易愈打坐，瞋心愈重。因为打坐者比较容易形成孤僻的现象，因为身心想静，不希望身心受到任何的干扰，在我们的世界里，你不可能不受到缘的牵连；所以只是想我要一直逃避这些缘，又逃避不了，瞋心就会变得愈来愈重，这是讲到打坐的瞋心。

　　第三、弃睡眠盖者：内心惛暗，名为睡。五情暗蔽，放恣肢节，委卧睡熟，名为眠。以是因缘，名为睡眠盖。能破今世后世实乐法心。如是恶法，最为不善，何以故？诸余盖情，觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。如诸佛菩萨呵睡眠弟子偈曰：

　　汝起勿抱臭尸卧　种种不净假名人　如得重病箭入体　诸苦痛集安可眠

　　如人被缚将去杀　灾害垂至安可眠　结贼不灭害未除　如共毒蛇同室居

　　亦如临阵两刃间　尔时云何安可眠　眠为大暗无所见　日日欺诳夺人明

　　以贼覆心无所识　如是大失安可眠

　　如是等种种因缘，呵睡眠盖，惊觉无常，减损睡眠，令无惛覆。若惛覆心重，当用禅镇，禅杖的却之。

　　(三) 睡眠盖：我想睡眠上次已经说过了！主要是讲昏沉的现象。睡眠可以分做三大类：

　　(1)第一是晚上睡觉：人本来就是需要休息的，但休息时间要节制，不要睡得太多，时间都浪费了！尤其很多人睡醒之后，不爬起来，继续睡经常就会乱梦，乱梦身体会更累。

　　(2)第二在打坐之中产生昏沉的现象：我们上次说到有人是因为体质的关系，可以靠运动、饮食来慢慢调伏；有些人是气脉碰到障碍，所以产生昏沉的现象，这就要靠时间，慢慢使气脉的障碍去除之后，就能有所帮助。

　　(3)最后一种就是心力不足：就是道心不够，就像我们前面所讲，机械式的数法，这就是要提起自己的道心，觉悟到生死可怕、烦恼众多；觉悟到佛道很遥远，必需自己很精进去努力。我们一生从开始学佛到现在，学得多少？剩下的生命还有多少？如果这样一天过一天，到临终的一剎那，我们有多少的把握？所以不断地提醒自己去精进用功，去努力，这样道心提起来，昏沉睡眠的现象就可以慢慢去除掉。

　　第四、弃掉悔盖者：掉有三种，一身掉、二口掉、三心掉。身掉者：身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。

　　(四) 掉悔盖：掉就是好动，平常生活中好动，打坐时身体就会不安。

　　(1) 我们在打坐的时候，有一种现象就是，有人打坐坐了三四十分钟之后，就会开始觉得心烦，会开始觉得身不安，就很想下坐；那时候脚不一定是酸痛，身体也没有什么特别不好的现象，但就是想动，这有两种原因，一种就是你这种好动的习气。

　　(2)有些人是气脉碰到障碍，气脉因为碰到障碍，我们没有办法知道，可是让我们心烦、身不安，就很想放腿下坐；如果能克制继续坐，不要让心继续烦下去，不要让你的身下坐，用方法过一段时间，这障碍去除之后，反而能够更上一层楼，更进一步！所以坐不暂安，有时候是属于生理上的一种过程。

　　口掉者：好喜吟咏，诮竞是非，无益戏论，世俗言语等。

　　平常话讲太多，当然增加很多是非，让我们打坐时，增加很多妄想杂念，我想这大家都知道。另外一点，话讲多比较容易伤气，我们打坐时舌顶上颚，因为上下气能够衔接，比较不会伤气，而我们讲话时，当然没办法舌顶上颚，就会伤气！所以有些人，在比较严谨的修行时刻都要禁语。禁语，除了不跟人家讲话，会产生一些妄念，另外对我们的气有帮助。

　　心掉者：心情放荡，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉

　　心掉者，当然是讲很多的妄想杂念。在这时代很多人受了西方思潮的影响，就是希望生活多彩多姿、求新求变；所以有些人很奇怪的一点，就是每天一早看报纸，没什么新鲜事，就觉得整天日子过得太无聊。如果我们一天到晚，想说看有什么新鲜事，心不可能定的。所以我们常讲一个修定者，要能够安于平淡；因为平淡才能定，因为如果一天到晚想有变化，生活得多彩多姿，你的心不可能定的。你在想时，心就不定，碰到境界时就喜欢嘛，心随境转，当然不可能定！所以现代人这样的观念，才让自己自找麻烦，本来已过得很好，没有什么烦恼了，却一定要去找很多烦恼的事情，心不能安，不能安于平淡，不能安于寂寞。

　　掉之为法，破出家心，如人摄心，犹不得定，何况掉散！掉散之人，如无勾醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。

　　如偈说：

　　汝已剃头着染衣　执持瓦钵可乞食　云何乐着戏掉法　放逸纵情失法利

　　既无法利，又失世乐，觉其过已，当急弃之！

　　我常想在这时代，佛法说是末法时代，不好修行，但事实上这时代好修行，你要看经，经典那么多，一部大藏经现代人都可以买的起；然后你要上课做什么，很多科技的发明，能够帮助我们生活的更简单；可是很多人，没办法应付这些，一天到晚在忙碌，为什么呢？还是一句话，不能安于平淡，不能安于寂寞！觉得好象自己要做很多很有成就感的事情。上次有人问我：为什么现在活动这么频繁？结果我跟他讲：现代人就是为了要让人家知道自己还活着，所以不得不动一动也！为了要让人家知道你还活着！为什么呢？因为你要做很多事清，让人家知道，我在这里！所以现代人所谓的掉就是这样！不断地要去求新求变，自己要能够满足，也要让人家知道，那你就没办法，一定会有很多劳累的事情发生，没办法好好安心打坐，除非把这些观念能够修正过来，否则在我们这时代里，不管是出家或在家都一样，心不容易定。下面我们再看悔。

　　悔者：若掉无悔，则不成盖，何以故？掉时未在缘中故。后欲入定时，方悔前所做，忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种：一者、因掉后生悔，如前所说。二者、如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。

　　悔，有两种：第一种因为掉后生悔，前面掉举，妄想打了很多，最后发觉不对，不应该！第二种因为做了一些错事或者重要的事情，所以常怀怖畏，常常觉得自己会恐惧害怕，会悔恨。对于我们一个人，总是难免会做一些错事，所以我常讲要有悔，但不能恨。

　　悔跟恨不一样！悔，我知道我做错了；恨，每个人最初都把自己看得很完美，我要学圣人，不可以起贪心、不能起瞋心、不要起愚痴心，自己好象出水莲花，很纯洁，把自己想象得很好！哪天做一件坏事情，这完美的形象就破碎了，然后就恨自己。所以对于现代心理学，也讲到当我们做错事情时，要能够接受！接受我们是会做错事情的凡夫，如果我们在心理上，不能接纳你已做错的部分，在我们心里有一部分是我，有一部分非我，那些不能接纳的部分还是存在，可是因为你自己不能接纳，所以会变成精神分裂。即使没有很大精神分裂的状态，会有一种很不稳定的情绪，因为…

《《天台小止观》讲记 弃盖第三》全文未完，请进入下页继续阅读…