调和的观念

　　80年10月5日

　　(正文页20)

　　云何名为调和？所谓调五法：一者调节饮食、二者调节睡眠、三者调身、四者调气息、五者调心。所以者何？今借近譬，以况斯法 ，如世陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令不强不软，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是！善调五事，必使和适，则三昧易生，若有所不调，多诸妨难，善根难发。

　　我想这就文字上应该没有困难，尤其各位在初级班时，也听过《小止观》了，因此在文字上，我想不用花太多的时间讲述！首先说明一个观念：何谓调和？在佛法里常讲到因缘所生法，要成就一件事情，是要很多因缘共同和合而成就的，其中任何一个因缘没有调好，就会影响整个大局；而要修禅定也是一样，要具足众多的因缘，而且这因缘要互相调和，才能使修定、修心能够成就。很多人虽然也知道要精进努力，但因为见识不够，往往只是看重其中一项因素，虽然很努力地做；但不能得到比较好的成就！为什么？因为没有看到诸多因缘，要很多因缘才能成就；尤其在学佛者，常常会有一种偏差的观念，认为一切唯心造！认为只要我努力就好了！但在很多的主客观的因素，没有配合好，还是没办法成就。所以所谓调和，从佛理而言，主要就是要调和众因缘。所需要的因缘，都能调和得很好，自然三昧能够成就。在这边所讲的主要是讲五者，前面廿五方便，甚至整本书，其实都是在讲调和，我现在就把所要调的项目，先列一个总纲，然后再作详细的说明：

　　¨ 调和总纲归纳

　　首先要调和外在的环境：也就说在什么地方打坐？像书上所讲在寂静处！闲居静处，不做众事！这主要指外在的环境、天然的环境，我们初学禅坐者，不可能跑到闹市里面去打坐，也坐不好；刚开始一定要有比较好的客观、物理环境让我们来坐，这是属于最外在的。

　　第二种是属于人事的环境：人跟事，指我们生活的环境，譬如说：我们要打坐，又要种田，出坡，从早上忙到晚上，很忙碌，气比较粗，心也比较没办法定；或者大家虽然表面不忙碌，但心里很忙碌，为什么？因为那地方，没有管理得很好，大家人事上不和谐，有很多情绪，这个看那个不顺眼，那个看这个有问题。每天有很多的情绪，这种人事的环境不好，我们一样没办法打坐，因为一坐下来，就是满脑子在这些人事的杂念里打转。第一个是环境，第一种是物的环境，第二种是人的环境。息诸缘务，就是没有很多杂事，这跟人事的环境比较会有关系。

　　身体状况：打坐能不能坐得好，跟我们的身体状况有很大的关系，有人身体的状况体质比较差，或者病，或者弱，或者天生容易昏沉、散乱，这跟他的体质有关系，因此体质不好，打坐比较不容易进步。体质有属于累生累劫的习气业障，也有是跟今生的饮食生活习惯有关系；所以这里所讲的要调饮食、睡眠、或者前面所讲的，衣食具足、调身、甚至调息，这跟我们当下的生理状况有关系，生理状况不好，要打坐修定比较困难！

　　其次就是心理状况：主要是讲我们当下的情绪，书上所讲的去五盖─贪、瞋、睡眠、掉悔、疑盖等等，跟我们当下的情绪心理状况有关系，心不能清净平定，打坐不太容易调适，或者说呵五欲，我们如果对于色、声、香、味、触的欲望太重，一样会障定。

　　物，可说是物理；人可说是伦理，人跟人之间的关系。

　　最后是道理或者讲哲理，我们一个人做事的观念。如果以佛法而言就是对空理，对缘起的体会跟了解；一个人的见识、观念，对打坐都有很大的影响，这对佛法而言，主要是讲对于缘起、无我、空，这些的种种理论的深入了解。

　　所以所谓调和众事，就是从调境─外在的环境；调伦理，调我们人生活的环境，调生理状态、心理状态，还有调我们对道理上的了解，这几个大纲，在下面其实观念上有很多的细节，前面的廿五方便，都可以归纳到这细节里面。譬如：前面讲到没有犯戒！没有犯戒，大概可以归纳到一种心里状态，就是心能够安！也就说不犯戒，心能够不产生慌恐矛盾等等， 大概廿五方便，都可以归入这几个大纲里，今天调和的部份，主要是讲生理的部份居多，我们对于生理跟心理的一部份，也就说这是一个最基本的观念，所谓的众因缘生法，就是要使这几个大项目，都能够调理得很好，我们才可能成就！

　　有人只注重于讲道理，有人只注重于身体上的健康，更有人只是很辛苦的要去找自己比较满意的外在环境；而对其他如果不能协调，还是不能成就。这是第一点讲到所谓：调和。泥─不强不软，这就是中道，有人只是偏重于对身体，有人偏重于心识，这样都是有所偏。因此今天主要是讲就饮食、睡眠、调身、调息、调心等等。

　　¨ 调和众事：廿五方便之归纳：

　　(一)调和外在环境：

　　物：物理环境───闲居静处

　　人：人事、人伦──息诸缘务

　　(二)调和生理状况：

　　体质故；累劫因缘等────令我们病弱易昏沉等

　　调：食、睡、身、息、心──调和五事

　　(三)调和心理状态：

　　弃五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑弃盖。这与情绪心理有关

　　诃五欲：

　　(四)调和道理的认知：

　　进行五法。

　　第一调食者：夫食之为法，本为资身进道，食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安，若食过少，则身赢心悬，意虑不固，此二皆非得定之道。

　　(一)调食：饮食。我们都知道人活着就必需饮食，饮食主要的对象，就是要调身体，在我们一般人，有人把身体看得太重视，变成对这身体太照顾，很多人对饮食很挑剔，对食衣住行，对容貌，花了很多时间，把调养身体当作他的目的，世间人有，也有一些道教常常以修身练气。但这身体，在佛法而言，终归是有老病死的一天，所以把身体练好，绝对不会是最后的目的。因为你把这身体再怎么练，最后他还是会死的；反之也有一些人，就像刚才所说认为：『一切唯心造』，对身体不适当照料，这也不是中道。依佛法言：身体是修道的工具，我们要修行，不管是闻思修等等，都是需要透过身体才能成就的，所以对身体不能太重视它，也不能太轻忽它！太重视它！就变成把手段当成目的，调身只是调心的一种手段，调心才是目的；但如果手段工具都没有用好，则心也不能够调不好！

　　这是首先讲到对调身的一种观念：身要调，但调好是要拿来用的，主要用来修行。调身，主要是通过饮食、睡眠及运动。这里第一调饮食、第二调节睡眠、第三调身，调身其实包括动跟静。动包括运动、平常的一些劳务，我们先讲到大纲，然后再讲到饮食。

　　在佛法里有一种观法，称为食─不净观：因为一般众生，有些人对于饮食太执着了，所以用不净观来对治；认为食物吃下去，这时候好吃，过一阵子，吃到喉咙里面就变成津沫，到胃肠就变成大、小便等等，用不净观来对治我们对食物的贪欲，但用不净观对治是有一些效果；但有时候让我们在生活上，比较不容易调适；所以在佛法比较常讲的就是药食，对于食物只是当作药。在戒律上有讲到食药─是指饮食的意思。我们吃时，要把饮食当作吃药的心态来受用，这样在心里上，我们既不会不吃，也不会去讲究！花很多时间，饮食第一点是讲到观念，不能不吃，但要把它当作药来吃。

　　¨ 其次讲到质跟量

　　首先讲量─饮食是为了资身进道，这是观念，为了修道所以要养身，为了要养身，所以要调饮食。食如果过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安，如果食过少，则身羸心悬，意应不固，此二皆非得定之道。吃要吃多少呢？当然不能太多，也不能太少！如果就一般而言：吃饭就是所谓的七、八分饱，不要吃得太饱，尤其对打坐而言，比较容易昏沉；因为我们吃过之后，很多的气血都下降到肠胃里面消化食物，因为气血都集中在小腹、肠胃之中；脑部的气血比较少，就很容易昏沉！我们都知道吃过饭之后，比较容易昏沉。所以吃，只要吃七八分饱就可以了！

　　这又牵涉到所谓的早餐，午餐跟晚餐的问题─

　　在释迦牟尼佛成道之后，首先度五比丘，那时候只讲日中一食，所以中餐在律典上称为正食，正餐的意思；后来为了某些信众的要求，或者成就他们修福，所以有吃早粥称为小食；至于晚餐我们都知道，在戒律里面有所谓过午不食；如果我们就戒律来看，过午不食这条戒，并不是很早就制定的，有他的特殊的因缘。因为当时的出家众，都是出去托钵，如果中午出去托钵一次，下午再去托钵一次，这托钵，有时候都是要走好几公里的路，譬如：一个阿兰若比丘住在山上，出去一次，再回来一次，就半天了！如果早上也吃，下午也吃，一天就泡掉了！就专修打坐者而言，他饮食的需求比较少。而且又因为晚上天黑了，再去托钵，对自己跟别人，都不方便。因为你托完之后，走夜路回去，就像在戒律中，有位比丘，因为晚上去托钵，把人家吓到而致流产。也就说晚上托钵，无论是对自己的修行，或对当时的环境，都不太方便，所以有过午不食这条戒。这条戒，在中国并不太实行；因为我们知道中国禅宗，常常都要出坡，自己要耕田、要去砍材、挑水，所以在中国对这条戒律，尤其是住在深山里的禅苑里面把晚餐称为药食。

　　我个人认为目前的环境，除非你是专修闭关，有比较好的环境，少事少业，可以过午不食；一般人可能还是要吃，但不要吃的太多；就中国人的讲法，所谓阴阳：白天为阳，晚上为阴，所以晚上要休息，人要休息，肠胃也要休息，所以晚上如果要吃，吃一些，不要吃太多，现在有一些在家人，甚至有一些出家人，因为晚上可能还要请客，应酬，晚上不仅要吃，而且比白天，早餐，中午都还要多，所以这样一种饮食习惯，对自己就有很不好的影响；也就说大致而言，吃！是要…

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