..续本文上一页法；如果你想说现在提不起劲，干脆去睡觉了！你这问题，就永远卡在这里。所以如果确定这昏沉是属于气脉上的障碍，那你就是没有办法用功，还是要继续坐，因为等到捱过之后，就会慢慢清楚了。

　　另外一种现象，是刚好相反，就说我们的气血能够上得了头部而下不来，因为就大部份人而言，上去还是比较容易的，要下来比较困难；如果就一般而言就是动脉、静脉，上去是动脉属阳；下来是静脉属阴，而阴脉更不容易通。所以有人上去了就下不来，下不来就睡不着觉，觉得头脑好象清楚，其实不是很清楚；但妄想杂念很多，整夜睡不着觉！这在打坐者，也有这样的状态；有时候是因为，你本来应该可以坐到头上，再坐就应该下去了；结果你坐到一半，就睡觉去了！整个晚上就睡不着觉了。有时候是属于一种阶段，在那个阶段，气就是不容易下去，你就是坐到天亮，它还是不太容易下去的，所以我们碰到这种状态，第一个就是继续坐，把它坐下来吧！第二种就是你还是躺着休息，但心里上不要慌乱，想说睡不着觉，明天怎么办？你这样愈想就愈睡不着觉，你可以轻松的躺着，默念佛号或者数息，但还有一个要点就是我们把注意力放在丹田小腹或者脚底下。因为你气在头上，所以把注意力往下移，气可以慢慢顺下来之后，就会好一些！这是很多人在打坐的过程之中，有时候昏沉得很厉害，根本没办法提起什么方法、正念、道心都不见了，只有睡觉！就是因为气血不能上头部，有人神智好象特别清楚，但事实上这是脉障，气下不来，所以这些现象，在我们打坐一段时间之后，都会慢慢发生的，如果我们有这样的知识，有这样的心理准备，对于这些现象的发生，就能以平常的心看待，继续打坐，不会有问题！否则像有人一看，嘿！怎么这样，是不是出问题了？怎么很奇怪的现象，就不敢打坐了！

　　¨ 生活中调身

　　(三)调身：(P.21到P.23)

　　第三、调身，第四调息，第五调心，此应合用，不得别说。但有，初，中，后，方法不同，是则入住出相，有异故。夫欲入禅调身者，行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审！若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，心则散乱难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡，是以虽在定外，亦需用心，逆作方便。后入禅时，须善安身得所。

　　这是指我们在生活之中，如何来调身？身调不调跟我们的脉有关系，我们刚才说到调身主要是调饮食、睡眠，第三个是包括运动跟劳务。我们现在先讲劳务─

　　1.劳务：就是劳动。

　　 我昨天跟几位信众讲到一个问题：就是目前在整个社会，尤其在科技的引导之下，有一种很奇怪的心态，就是希望尽可能减少我们的劳务，最好什么都由机器取代，你不要动手，不要动脚，只要动个嘴吧，动个念头，那机器就动起来了！人也不要你洗，牙齿也不要你刷，就它帮你做得好好的；我们很希望把自己的劳动力尽可能减少到零的地步；可是事实上如果人都不动，他的身心就不得安宁；因为我们本来内在有些能量，这些能量不用积在体内，他还是会作怪的。所以现代人有些长期的慢性病治不好，其实有几个重要的因素：一个是因为现在的空气、饮食都受到某种程度的污染；第二个劳务太少，因为根本都没有动；第三个情绪紧张─这另当别论！也就说身体不好跟劳务缺乏有关系，情绪不稳定也是一样，如果能经常保持适度的劳动，则我们的情绪也会比较平稳。

　　第一、是有适度的劳务：所以在这时代我们要有适度的工作，现代人家务事最好找机器，而却另外找时间运动，这也是很奇怪的观念。你为什么不直接把劳务当作运动，而却尽可能劳务不要做，再想办法到体育场，到这边，到那边去运动啊！这其实都是我们现代人，思想上的偏差。所以在观念上我们首先要能够接受适当的劳务，对于我们身心是有帮助的，这跟一般人想苦修，拚命找苦事来做，愈吃重的愈找来做！这也不叫做修行；修行不是这么修法，但我要说明是适度的劳务、工作，对我们的身心是有帮助的，所以我们要做。

　　第二、在作这些动作的时候，不管是可能等一下有人要进厨房─洗菜、检菜，这些事情，如果我们在观念上先能接受它，就能比较安心的做。

　　第三、在做的当下，心情不要急、不要乱：有人在扫地，从这边还没有扫，就想到这桌子，这么大，三分钟扫不好，五分钟；还没扫的时候，心就不能够安住在扫的动作上，就会有很多的妄想杂念，所以我师父常告诉这些禅修者说：『你做什么事，心就要放在哪里！』譬如：有人在擦桌子，心里却想其它的事，就是要把心集中在当下的动作，才不会打妄想。走路，就集中在走路的动作，洗碗筷、扫地都一样，要把注意力安住在当下的动作上。这样我们心里不会打妄想，对不对？想说为什么这次又轮到我，不是上个月才轮到我吗？怎么又轮到我了！某某人怎么还没有轮到呢？就是我们要把注意力能够集中在当下的这动作，这样心不会打妄想，气也才能安，否则手在这里，心在想其它的事，眼睛在其它地方乱看，身心种种不能统一，你这样做，就是事倍功半！

　　如果我们能够把注意力集中在当下，可以把事情做得很好；所以很多人，比如：关门好了。砰！一声大地六种震动，为什么？因为他根本不会去注意这动作，如果会注意这动作，他知道应该怎样做能够做得最好，洗碗筷也是一样！有人洗十个，大概要破一两个，心不在焉。也就说就禅而言，修定：是要定在当下，这是一个很重要的观念，我们先不谈怎样打坐念佛，如果你的生活之中，都能够安住在当下，身心就能够协调安定。人在生活之中，不可能没有劳务，只是或多或少，要在心理上先能够接受它，而后在做的当下，把注意力放在当下这动作。这样我们身能够安，气能够协调，心就能够定；也就说每个动作，都能够安祥、随顺，这是因为心能够安住在当下这动作上面。

　　刚才讲到平常生活中的调身，我再补充一些，刚才讲到劳务跟运动。最高明者，不刻意运动，有适度的劳务就够了！如果我们需要运动，对我们打坐比较会有帮助的，我建议是：作瑜伽运动或者打太极拳，瑜伽运动能帮助关节放松，能使气脉比较顺，太极拳也是一样。

　　其它运动，就气而言比较粗躁，你不要练举重、长跑，这些对打坐，没真正的帮助，且可能还会有弊端。在上坐前已说到，如果在早上打坐前，因刚睡醒，最好先做一些暖身运动，把关节稍微动一动，把心稍微放松一下再打坐。在农禅寺所教的头部运动，这运动下次再讲，大致而言：就是让身体能放松再来打坐。上次已经讲打坐的姿势，所以这一段就简单看一下！不详细解释。

　　有个观念要说明：什么姿势最标准？刚开始打坐者，以能安稳持久为主，你不要坐很标准的姿势，结果坐不到五分钟，就受不了！倒不如坐个比较安稳的姿势，能坐上二三十分钟；但再怎么安稳的姿势，总会有一段期限，时间到了你就可能酸痛麻！到时再忍耐，不要一开始，就用很辛苦的姿势忍耐！

　　¨ 初入禅时调身

　　初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨！于当正脚，若半跏坐者，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚趾与右臂齐。若欲全结跏，更将右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不得令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对安之！顿置左脚上，牵来近身，当心而安。

　　「次解宽衣带周正，不得令坐时脱落。」我们在打坐时，对出家众而言，当然这没问题，有比较宽松的衣服。但是像眼镜手表，这些身外之物，都尽可能拿下来！再去坐，能坐得比较好！

　　次当正身，先应挺动其体，并诸肢节，作七八反，如自按摩法，勿令手足差异，如是已则端直，令脊骨相对，勿曲勿耸！次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不仰，平面正住。

　　这是说身体坐好后，再做某些运动，运动主要是把关节，尤其是脊椎的部份，做某种程度的运动，运动下次在禅堂上课时再讲，现在把这部份先略过去！

　　次当开口，吐去脑中秽气。吐气之法，开口放气，不可粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中，百脉不通处，悉放随气而出。出尽闭口，鼻纳清气，如是再三，若身息调和，但一亦足。

　　次当闭口，唇齿纔相拄着，学吞向上颚，次当闭眼，纔令。断外光而已然后当端身正坐，犹如奠石，无得身手四肢，切尔搔动。是为初入禅定，调身之法。举要言之，不宽不急，是身调相。

　　这部份，因为牵涉到一些动作，所以下次再示范讲解，大家再跟着做。

　　¨ 上坐前之运动

　　今天接着讲，打坐前后之运动，现在讲打坐之前的运动：在农禅寺所教及一些书上所看到的运动：

　　首先讲到头部：从开始讲到现在，常讲到如果你气没办法上头部，就会产生昏沉的现象，我们打坐到最后头就垂下去了；因为气积在背部，还有人就是背可以挺得很好，可是头就勾下去！大概都是后面大椎，就是骨头凸出来的部份，气很容易堵在这地方，所以气不能上头部，就会昏沉。另外有一种，气能上头部，但下不来，像有些人晚上失眠，或者有人晚上喝茶或咖啡，晚上睡不着觉；但头脑也不是很清楚，只是妄想杂念很多，累也是很累！可是就睡不着！因为喝过刺激的饮料，气能够上但下不来！或者有人心事太多，想得太多，气上头部下不来！都会有这种现象，所以做一些头部运动，能够使我们的气能够上得去！上得去，下不来，大部份都是在颈椎的地方，后面是大椎，前面是喉结，所以做些头部运动，对于淤塞的脉结能够疏通，在打坐比较不会昏沉散乱，头脑比较清楚，我现在一面讲解，大家一面跟着做。

　　大原则：做什么动作，就把注意力，安住在当下的动作，手在动，心也知道手在动，头在动，心知道头在动；因为这时我们已经不能守呼吸，也没必要，但还是要把注意力，安在当下的动作，…

《《天台小止观》讲记 调和第四》全文未完，请进入下页继续阅读…