..續本文上一頁法；如果你想說現在提不起勁，幹脆去睡覺了！你這問題，就永遠卡在這裏。所以如果確定這昏沈是屬于氣脈上的障礙，那你就是沒有辦法用功，還是要繼續坐，因爲等到捱過之後，就會慢慢清楚了。

　　另外一種現象，是剛好相反，就說我們的氣血能夠上得了頭部而下不來，因爲就大部份人而言，上去還是比較容易的，要下來比較困難；如果就一般而言就是動脈、靜脈，上去是動脈屬陽；下來是靜脈屬陰，而陰脈更不容易通。所以有人上去了就下不來，下不來就睡不著覺，覺得頭腦好象清楚，其實不是很清楚；但妄想雜念很多，整夜睡不著覺！這在打坐者，也有這樣的狀態；有時候是因爲，你本來應該可以坐到頭上，再坐就應該下去了；結果你坐到一半，就睡覺去了！整個晚上就睡不著覺了。有時候是屬于一種階段，在那個階段，氣就是不容易下去，你就是坐到天亮，它還是不太容易下去的，所以我們碰到這種狀態，第一個就是繼續坐，把它坐下來吧！第二種就是你還是躺著休息，但心裏上不要慌亂，想說睡不著覺，明天怎麼辦？你這樣愈想就愈睡不著覺，你可以輕松的躺著，默念佛號或者數息，但還有一個要點就是我們把注意力放在丹田小腹或者腳底下。因爲你氣在頭上，所以把注意力往下移，氣可以慢慢順下來之後，就會好一些！這是很多人在打坐的過程之中，有時候昏沈得很厲害，根本沒辦法提起什麼方法、正念、道心都不見了，只有睡覺！就是因爲氣血不能上頭部，有人神智好象特別清楚，但事實上這是脈障，氣下不來，所以這些現象，在我們打坐一段時間之後，都會慢慢發生的，如果我們有這樣的知識，有這樣的心理准備，對于這些現象的發生，就能以平常的心看待，繼續打坐，不會有問題！否則像有人一看，嘿！怎麼這樣，是不是出問題了？怎麼很奇怪的現象，就不敢打坐了！

　　¨ 生活中調身

　　(叁)調身：(P.21到P.23)

　　第叁、調身，第四調息，第五調心，此應合用，不得別說。但有，初，中，後，方法不同，是則入住出相，有異故。夫欲入禅調身者，行人欲入叁昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運爲，悉須詳審！若所作粗犷，則氣息隨粗，以氣粗故，心則散亂難錄，兼複坐時煩愦，心不恬怡，是以雖在定外，亦需用心，逆作方便。後入禅時，須善安身得所。

　　這是指我們在生活之中，如何來調身？身調不調跟我們的脈有關系，我們剛才說到調身主要是調飲食、睡眠，第叁個是包括運動跟勞務。我們現在先講勞務─

　　1.勞務：就是勞動。

　　 我昨天跟幾位信衆講到一個問題：就是目前在整個社會，尤其在科技的引導之下，有一種很奇怪的心態，就是希望盡可能減少我們的勞務，最好什麼都由機器取代，你不要動手，不要動腳，只要動個嘴吧，動個念頭，那機器就動起來了！人也不要你洗，牙齒也不要你刷，就它幫你做得好好的；我們很希望把自己的勞動力盡可能減少到零的地步；可是事實上如果人都不動，他的身心就不得安甯；因爲我們本來內在有些能量，這些能量不用積在體內，他還是會作怪的。所以現代人有些長期的慢性病治不好，其實有幾個重要的因素：一個是因爲現在的空氣、飲食都受到某種程度的汙染；第二個勞務太少，因爲根本都沒有動；第叁個情緒緊張─這另當別論！也就說身體不好跟勞務缺乏有關系，情緒不穩定也是一樣，如果能經常保持適度的勞動，則我們的情緒也會比較平穩。

　　第一、是有適度的勞務：所以在這時代我們要有適度的工作，現代人家務事最好找機器，而卻另外找時間運動，這也是很奇怪的觀念。你爲什麼不直接把勞務當作運動，而卻盡可能勞務不要做，再想辦法到體育場，到這邊，到那邊去運動啊！這其實都是我們現代人，思想上的偏差。所以在觀念上我們首先要能夠接受適當的勞務，對于我們身心是有幫助的，這跟一般人想苦修，拚命找苦事來做，愈吃重的愈找來做！這也不叫做修行；修行不是這麼修法，但我要說明是適度的勞務、工作，對我們的身心是有幫助的，所以我們要做。

　　第二、在作這些動作的時候，不管是可能等一下有人要進廚房─洗菜、檢菜，這些事情，如果我們在觀念上先能接受它，就能比較安心的做。

　　第叁、在做的當下，心情不要急、不要亂：有人在掃地，從這邊還沒有掃，就想到這桌子，這麼大，叁分鍾掃不好，五分鍾；還沒掃的時候，心就不能夠安住在掃的動作上，就會有很多的妄想雜念，所以我師父常告訴這些禅修者說：『你做什麼事，心就要放在哪裏！』譬如：有人在擦桌子，心裏卻想其它的事，就是要把心集中在當下的動作，才不會打妄想。走路，就集中在走路的動作，洗碗筷、掃地都一樣，要把注意力安住在當下的動作上。這樣我們心裏不會打妄想，對不對？想說爲什麼這次又輪到我，不是上個月才輪到我嗎？怎麼又輪到我了！某某人怎麼還沒有輪到呢？就是我們要把注意力能夠集中在當下的這動作，這樣心不會打妄想，氣也才能安，否則手在這裏，心在想其它的事，眼睛在其它地方亂看，身心種種不能統一，你這樣做，就是事倍功半！

　　如果我們能夠把注意力集中在當下，可以把事情做得很好；所以很多人，比如：關門好了。砰！一聲大地六種震動，爲什麼？因爲他根本不會去注意這動作，如果會注意這動作，他知道應該怎樣做能夠做得最好，洗碗筷也是一樣！有人洗十個，大概要破一兩個，心不在焉。也就說就禅而言，修定：是要定在當下，這是一個很重要的觀念，我們先不談怎樣打坐念佛，如果你的生活之中，都能夠安住在當下，身心就能夠協調安定。人在生活之中，不可能沒有勞務，只是或多或少，要在心理上先能夠接受它，而後在做的當下，把注意力放在當下這動作。這樣我們身能夠安，氣能夠協調，心就能夠定；也就說每個動作，都能夠安祥、隨順，這是因爲心能夠安住在當下這動作上面。

　　剛才講到平常生活中的調身，我再補充一些，剛才講到勞務跟運動。最高明者，不刻意運動，有適度的勞務就夠了！如果我們需要運動，對我們打坐比較會有幫助的，我建議是：作瑜伽運動或者打太極拳，瑜伽運動能幫助關節放松，能使氣脈比較順，太極拳也是一樣。

　　其它運動，就氣而言比較粗躁，你不要練舉重、長跑，這些對打坐，沒真正的幫助，且可能還會有弊端。在上坐前已說到，如果在早上打坐前，因剛睡醒，最好先做一些暖身運動，把關節稍微動一動，把心稍微放松一下再打坐。在農禅寺所教的頭部運動，這運動下次再講，大致而言：就是讓身體能放松再來打坐。上次已經講打坐的姿勢，所以這一段就簡單看一下！不詳細解釋。

　　有個觀念要說明：什麼姿勢最標准？剛開始打坐者，以能安穩持久爲主，你不要坐很標准的姿勢，結果坐不到五分鍾，就受不了！倒不如坐個比較安穩的姿勢，能坐上二叁十分鍾；但再怎麼安穩的姿勢，總會有一段期限，時間到了你就可能酸痛麻！到時再忍耐，不要一開始，就用很辛苦的姿勢忍耐！

　　¨ 初入禅時調身

　　初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨！于當正腳，若半跏坐者，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳趾與右臂齊。若欲全結跏，更將右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不得令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對安之！頓置左腳上，牽來近身，當心而安。

　　「次解寬衣帶周正，不得令坐時脫落。」我們在打坐時，對出家衆而言，當然這沒問題，有比較寬松的衣服。但是像眼鏡手表，這些身外之物，都盡可能拿下來！再去坐，能坐得比較好！

　　次當正身，先應挺動其體，並諸肢節，作七八反，如自按摩法，勿令手足差異，如是已則端直，令脊骨相對，勿曲勿聳！次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不仰，平面正住。

　　這是說身體坐好後，再做某些運動，運動主要是把關節，尤其是脊椎的部份，做某種程度的運動，運動下次在禅堂上課時再講，現在把這部份先略過去！

　　次當開口，吐去腦中穢氣。吐氣之法，開口放氣，不可粗急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中，百脈不通處，悉放隨氣而出。出盡閉口，鼻納清氣，如是再叁，若身息調和，但一亦足。

　　次當閉口，唇齒纔相拄著，學吞向上颚，次當閉眼，纔令。斷外光而已然後當端身正坐，猶如奠石，無得身手四肢，切爾搔動。是爲初入禅定，調身之法。舉要言之，不寬不急，是身調相。

　　這部份，因爲牽涉到一些動作，所以下次再示範講解，大家再跟著做。

　　¨ 上坐前之運動

　　今天接著講，打坐前後之運動，現在講打坐之前的運動：在農禅寺所教及一些書上所看到的運動：

　　首先講到頭部：從開始講到現在，常講到如果你氣沒辦法上頭部，就會産生昏沈的現象，我們打坐到最後頭就垂下去了；因爲氣積在背部，還有人就是背可以挺得很好，可是頭就勾下去！大概都是後面大椎，就是骨頭凸出來的部份，氣很容易堵在這地方，所以氣不能上頭部，就會昏沈。另外有一種，氣能上頭部，但下不來，像有些人晚上失眠，或者有人晚上喝茶或咖啡，晚上睡不著覺；但頭腦也不是很清楚，只是妄想雜念很多，累也是很累！可是就睡不著！因爲喝過刺激的飲料，氣能夠上但下不來！或者有人心事太多，想得太多，氣上頭部下不來！都會有這種現象，所以做一些頭部運動，能夠使我們的氣能夠上得去！上得去，下不來，大部份都是在頸椎的地方，後面是大椎，前面是喉結，所以做些頭部運動，對于淤塞的脈結能夠疏通，在打坐比較不會昏沈散亂，頭腦比較清楚，我現在一面講解，大家一面跟著做。

　　大原則：做什麼動作，就把注意力，安住在當下的動作，手在動，心也知道手在動，頭在動，心知道頭在動；因爲這時我們已經不能守呼吸，也沒必要，但還是要把注意力，安在當下的動作，…

《《天臺小止觀》講記 調和第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…