弃盖第三
所言『弃盖者』,谓弃五盖也。一、贪欲盖、二、瞋恚盖、三、睡眠盖、四者、掉悔盖、五者、疑弃盖。
我们先解释何谓盖:就是一个东西把它盖住了。佛法的一种讲法就说:众生本来是清净,本来是智慧、慈悲、有功德,但被一些烦恼妄想所盖住了,所以没有办法显现出他的智慧、慈悲和功德圆满,所以为什么说盖?主要是把这些功德圆满盖住了,被什么盖住了呢?烦恼妄想杂念!对打坐而言主要是有五种盖:贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。
第一、弃贪欲盖者,前说外五尘中生欲,今约内欲根生欲。所谓行者,端坐修禅,心生欲觉,念念相续,覆盖善心,令不生长,觉已应弃,所以者何?如术婆伽,欲心内发,尚能烧身,况复心生欲火,而不烧诸善法。复次:贪欲之人,去道甚远,所以者何?欲为种种恼乱住处,若心着欲,无由近道。
贪欲盖:这里就文字而言,偏重于对世间的贪欲,事实上在打坐里所产生的贪欲,可以主要可以分做两大类:
(1)染法欲:人会贪,还没有学佛的凡夫,会贪的当然很多,色、声、香、味、触、法,贪名、贪利、贪知识、贪学问,贪健康等等,这些我们不用去记它,因为在很多佛书,都可以看到。
(2)善法欲:就某些修行人而言,那是善法,应该努力去做的,譬如:布施。人要修行、要布施、要做一些慈济的事,甚至要闻思修,要多听闻佛法等等,这些本来是善法,但如果是在打坐的当下,不能把这些想要布施、想要听闻佛法、思惟义理,这些念头放下,你就没办法安心好好用方法,你会坐立不安,会觉得我坐在这里是不是浪费时间呢?去布施还有一点功德、福德啊!去看经、诵经,可能还会增长智慧,坐在这边就能如何呢?如果有这所谓的善法欲,这本来没有什么错,如果我们在打坐,它会变成为我们的障碍,这是因为善法而产生的这些贪欲。这是跟学佛修行有关的。
另外一种是一般人在打坐时更容易产生的,就是因为打坐之后而希望某些身心上面的变化,譬如说:我们最初讲到打坐可以帮助身体的健康,有些人还没开始坐就想,我的身体怎么还没有很健康呢?还有这些状况呢?希望身体健康,希望很快的有一些觉受。什么觉受呢?就是身体会发热、发暖─暖得很舒服,有人会变成清凉,清凉也很舒服,有些人身体会轻安,有些人气脉通畅,种种不同的好的感受,有人会想说奇怪!其它那些人都有那些现象,为什么就是我没有,就在哪里想,我哪时候可以有,可以见到!这是贪欲。
也有人是贪求一种什么境界,这种境界连他自己也不清楚;但总是说打坐就是会有一种不可说的境界出现,所以很多人在打坐的时候,就期待那种境界出现,但什么境界,自己不知道;总而言之,跟平常不太一样就是了!什么开悟、见性,一大堆名词,都搞不太清楚。但是那种欲望都是存在的。这些欲望存在,叫我们没办法好好用功。因为你带着一大堆的妄想执着来打坐,很多人最初觉得自己的妄想杂念太多了,希望藉由打坐让妄想能够减少一点,结果因为打坐一大堆妄想杂念跟着来,本来不想的现在都想起来了,这是贪欲盖!所以这些善法欲,打坐时希望自己进步、有觉受、有些体验,这是一般人在打坐时,都容易犯的欲望。
另外一种打坐会用方法,用功一段时间之后产生的定乐。在打坐如果方法用得好,可以得到身心上的轻安,有些人就陶醉在轻安里面,他不想出来,你叫他去看经,他不想看经,他说静坐就好了,为什么看经呢?或者有时候,生活有些事情要出坡,要劳务,他心里很讨厌,他只想打坐,打坐最好。我们说由定发慧,你只是用数息法、念佛法,用得很好,顶多入定,不能发慧;发慧要从止而能够观,如何观?我们以后会说,或者说像中国禅宗所讲,要去参话头,去思惟一些问题,不是只是坐在哪里,心很静就有智慧。所以有人因为执着定乐,他不愿意进一步去求智慧的方法。像在农禅寺打禅七就有这样的现象,有人用数息法,用得很好了,身心很轻安,结果要他参话头,他不要,参不进去!这是因为执着定乐。所以定乐也是一种贪,让我们没办法往上更进一步,由定发慧;或者执着定乐,没办法叫我们广修福德,因为喜欢打坐,不愿意去接触众生,多去修一些福德事业,这样都会变成障碍。
如除欲盖偈说:
人道惭愧人 持钵福众生 云何纵尘欲 沉没于五情 已舍五欲乐
弃之而不顾 如何还欲得 如愚自食吐 诸欲求时苦 得时多怖畏
失时怀热恼 一切无乐时 诸欲患如是 以何能舍之 得深禅定乐
则不为所欺
¨ 不净观
我们再把贪欲盖补充一下!在经典上说:要对治贪欲,要用不净观。我想大家都知道,但这不净观,有广义也有狭义。
狭义:不净观是对治于身见,尤其是淫欲。狭义:对治身见,大部人都知道。譬如说:观一个人死掉之后,皮肤发黑,肉腐烂了,筋骨松散,然后变成白骨。本来一个很可爱的人,变成白骨了,这是不净观。我想各位大概听过西洋有一部小说《茶花女》,故事中的男主角本来很喜欢茶花女,死后还在一直想,最后没办法,只好开棺一看,没有了!变成骨头,这样他一下子沉迷的这些念头就消失了,这是用不净观对治淫欲。这有两种观法:第一种是先观外人,尤其是观异性;第二种是观自己,就是破身见。因为我们一定是觉得自己的身体很高贵、很清净,才会因为身体而产生种种的欲望,这是不净观,像我们对饮食、对衣服、对生活中的种种欲望,也可以用不净观来对治,不只是对治淫欲。对于色身,一般人都对色身太保护、太尊贵了!用不净观能对治我们对色身上的贪着。
广义:不净观主要是指我们所贪欲的东西,用佛法去看,知道那种贪的东西,其实对你根本没有什么好处。不净,主要是说它不是好东西!我们当然认为它是好东西才会去贪,不管是名或利,或是刚才所讲的布施、持戒…,都认为它是好,才会去贪。如果从观念上,从体验上去了解它,事实上它并没有你想象的好,或者说它根本不好,就不会起贪心了;大部分人看事,看物,都是偏见,都只是看到一边,看到好的一边,就看不到坏的一边;看到坏的一边,就看不到好的一边,所以会产生贪欲,都是尽看好的不看坏的。事实上我们从更多的角度去看,就会觉得它没有你想象的好,如果你只是看到好,没看到坏,就会像经典上所讲的,看到刀上的蜜,去舔蜜,最后被刀所割。所以贪欲盖主要是用不净观。即知道它不是那么好!知道它,你太迷恋它,就会被它所伤害,这是不净观。
第二、弃瞋恚盖者:瞋是失诸善法之根本,堕诸恶道之因缘,法乐之怨家,善心之大贼,种种恶口之府藏。是故行者,于坐禅时,思惟此心恼我,及恼我亲,赞叹我怨,思惟过去未来亦如是,是为九恼。恼故生瞋,瞋故生恨,恨故生怨,怨故欲加报恼彼,瞋恚覆心,故名为盖。当急弃之,无令增长!如释提婆那,以偈问佛:
何物杀安稳 何物杀无忧 何物毒之根 吞灭一切善
佛以偈答言:
杀瞋则安稳 杀瞋则无忧 瞋为毒之根 瞋灭一切善
如是如已,当修慈忍,以除灭之令心清净。
瞋恚盖:在生活之中的瞋恚我们不谈,就是讨厌种种人、事、境界,大概平常我们看得很多、听得很多;我们现在讲─在打坐之中,容易产生的瞋恚。
(1)对于天气。有人会觉得,尤其在夏天打坐,天气很热很容易流汗,就想这种鬼天气,流汗流得这么多!如果是冷,一般人还不觉得,冷,打坐更好!身体能够发热,身心很舒服,热再打坐就比较辛苦。
(2)对人。有些人在打坐,容易对人起瞋恚,为什么?我在这边打坐,他在那边敲敲打打、乒乒乓乓的,怎么早不做晚不做,偏偏现在做;或者有人在那边讲话,也不知道讲什么好话还是坏话,但就在那边一直讲个不停,你心里想,你讲够了吧!休息一下!让我好好打坐,他还是继续讲。
所以我们打坐希望天气能够舒服,希望周围能够安静一点,但因为周围不能够安静,所以我们反而起瞋恚心;事实上静不静?主要是因为我们关不关心,你愈关心就愈不静!
境界:愈关心,则愈不静。我们都知道在家里比较不容易打坐,你离开家里,反而可以打坐,为什么?因为这个家,你太关心了;任何一样事情,都会引起你心境上的变化,小孩子、大人、什么声音,如果我们离开这个家到一样很吵的地方,你不太会受影响,为什么?因为知道这地方跟我没有关系,你到菜市场还可以打坐坐好一点,因为他卖他的,跟我没有关系。同样我们很多人也会有这样的经验,我们出家在自己的常住,修行修不好的,到别人庙里反而可以好一点,为什么?那是别人的庙,我只是来打坐而已,剩下的我都不管。所以因为你愈关心反而被吵了,所以声音也是一样,你愈讨厌的声音,就是愈专心去听它,它就愈吵!很多人都是这样,心里想静;结果对于声音,反而更敏感;反之,我们不管它,让它自起自灭,就没有关系!
人:最重要的是一种声音,我们不要去抵抗它,一个东西过来了,你不要去抵抗它,让它过去,它就不存在,你去抵抗它,它才留下来;在我们人都是这样子的,如果我们在打坐时,你可以慢慢去比较一下,那声音过来时,一般人都会用一种心去抵抗它,说你不要来,结果因为你去挡它,所以才会有压力,如果你说你赶快过去吧!让你过去,左边过来,右边过去;右边过来,左边过去,你不要去挡它,反而不留下什么障碍,这是第二种是我们容易起瞋恚的是,对于人而产生的瞋恚。
(3)身体:打坐刚开始免不了会酸痛,不管是腿酸痛或腰酸痛,或者各各地方的有一些酸痛,如果我们也是讨厌。有人一天到晚在问:我到底到哪时才能不酸痛?我说:你这问题一问就错了,你在想它哪时候不酸痛的时候,你就等着它不酸不痛!那你一等时,就说还…
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