棄蓋第叁
所言『棄蓋者』，謂棄五蓋也。一、貪欲蓋、二、瞋恚蓋、叁、睡眠蓋、四者、掉悔蓋、五者、疑棄蓋。
我們先解釋何謂蓋：就是一個東西把它蓋住了。佛法的一種講法就說：衆生本來是清淨，本來是智慧、慈悲、有功德，但被一些煩惱妄想所蓋住了，所以沒有辦法顯現出他的智慧、慈悲和功德圓滿，所以爲什麼說蓋？主要是把這些功德圓滿蓋住了，被什麼蓋住了呢？煩惱妄想雜念！對打坐而言主要是有五種蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。
第一、棄貪欲蓋者，前說外五塵中生欲，今約內欲根生欲。所謂行者，端坐修禅，心生欲覺，念念相續，覆蓋善心，令不生長，覺已應棄，所以者何？如術婆伽，欲心內發，尚能燒身，況複心生欲火，而不燒諸善法。複次：貪欲之人，去道甚遠，所以者何？欲爲種種惱亂住處，若心著欲，無由近道。
貪欲蓋：這裏就文字而言，偏重于對世間的貪欲，事實上在打坐裏所産生的貪欲，可以主要可以分做兩大類：
(1)染法欲：人會貪，還沒有學佛的凡夫，會貪的當然很多，色、聲、香、味、觸、法，貪名、貪利、貪知識、貪學問，貪健康等等，這些我們不用去記它，因爲在很多佛書，都可以看到。
(2)善法欲：就某些修行人而言，那是善法，應該努力去做的，譬如：布施。人要修行、要布施、要做一些慈濟的事，甚至要聞思修，要多聽聞佛法等等，這些本來是善法，但如果是在打坐的當下，不能把這些想要布施、想要聽聞佛法、思惟義理，這些念頭放下，你就沒辦法安心好好用方法，你會坐立不安，會覺得我坐在這裏是不是浪費時間呢？去布施還有一點功德、福德啊！去看經、誦經，可能還會增長智慧，坐在這邊就能如何呢？如果有這所謂的善法欲，這本來沒有什麼錯，如果我們在打坐，它會變成爲我們的障礙，這是因爲善法而産生的這些貪欲。這是跟學佛修行有關的。
另外一種是一般人在打坐時更容易産生的，就是因爲打坐之後而希望某些身心上面的變化，譬如說：我們最初講到打坐可以幫助身體的健康，有些人還沒開始坐就想，我的身體怎麼還沒有很健康呢？還有這些狀況呢？希望身體健康，希望很快的有一些覺受。什麼覺受呢？就是身體會發熱、發暖─暖得很舒服，有人會變成清涼，清涼也很舒服，有些人身體會輕安，有些人氣脈通暢，種種不同的好的感受，有人會想說奇怪！其它那些人都有那些現象，爲什麼就是我沒有，就在哪裏想，我哪時候可以有，可以見到！這是貪欲。
也有人是貪求一種什麼境界，這種境界連他自己也不清楚；但總是說打坐就是會有一種不可說的境界出現，所以很多人在打坐的時候，就期待那種境界出現，但什麼境界，自己不知道；總而言之，跟平常不太一樣就是了！什麼開悟、見性，一大堆名詞，都搞不太清楚。但是那種欲望都是存在的。這些欲望存在，叫我們沒辦法好好用功。因爲你帶著一大堆的妄想執著來打坐，很多人最初覺得自己的妄想雜念太多了，希望藉由打坐讓妄想能夠減少一點，結果因爲打坐一大堆妄想雜念跟著來，本來不想的現在都想起來了，這是貪欲蓋！所以這些善法欲，打坐時希望自己進步、有覺受、有些體驗，這是一般人在打坐時，都容易犯的欲望。
另外一種打坐會用方法，用功一段時間之後産生的定樂。在打坐如果方法用得好，可以得到身心上的輕安，有些人就陶醉在輕安裏面，他不想出來，你叫他去看經，他不想看經，他說靜坐就好了，爲什麼看經呢？或者有時候，生活有些事情要出坡，要勞務，他心裏很討厭，他只想打坐，打坐最好。我們說由定發慧，你只是用數息法、念佛法，用得很好，頂多入定，不能發慧；發慧要從止而能夠觀，如何觀？我們以後會說，或者說像中國禅宗所講，要去參話頭，去思惟一些問題，不是只是坐在哪裏，心很靜就有智慧。所以有人因爲執著定樂，他不願意進一步去求智慧的方法。像在農禅寺打禅七就有這樣的現象，有人用數息法，用得很好了，身心很輕安，結果要他參話頭，他不要，參不進去！這是因爲執著定樂。所以定樂也是一種貪，讓我們沒辦法往上更進一步，由定發慧；或者執著定樂，沒辦法叫我們廣修福德，因爲喜歡打坐，不願意去接觸衆生，多去修一些福德事業，這樣都會變成障礙。
如除欲蓋偈說：
人道慚愧人 持缽福衆生 雲何縱塵欲 沈沒于五情 已舍五欲樂
棄之而不顧 如何還欲得 如愚自食吐 諸欲求時苦 得時多怖畏
失時懷熱惱 一切無樂時 諸欲患如是 以何能舍之 得深禅定樂
則不爲所欺
¨ 不淨觀
我們再把貪欲蓋補充一下！在經典上說：要對治貪欲，要用不淨觀。我想大家都知道，但這不淨觀，有廣義也有狹義。
狹義：不淨觀是對治于身見，尤其是淫欲。狹義：對治身見，大部人都知道。譬如說：觀一個人死掉之後，皮膚發黑，肉腐爛了，筋骨松散，然後變成白骨。本來一個很可愛的人，變成白骨了，這是不淨觀。我想各位大概聽過西洋有一部小說《茶花女》，故事中的男主角本來很喜歡茶花女，死後還在一直想，最後沒辦法，只好開棺一看，沒有了！變成骨頭，這樣他一下子沈迷的這些念頭就消失了，這是用不淨觀對治淫欲。這有兩種觀法：第一種是先觀外人，尤其是觀異性；第二種是觀自己，就是破身見。因爲我們一定是覺得自己的身體很高貴、很清淨，才會因爲身體而産生種種的欲望，這是不淨觀，像我們對飲食、對衣服、對生活中的種種欲望，也可以用不淨觀來對治，不只是對治淫欲。對于色身，一般人都對色身太保護、太尊貴了！用不淨觀能對治我們對色身上的貪著。
廣義：不淨觀主要是指我們所貪欲的東西，用佛法去看，知道那種貪的東西，其實對你根本沒有什麼好處。不淨，主要是說它不是好東西！我們當然認爲它是好東西才會去貪，不管是名或利，或是剛才所講的布施、持戒…，都認爲它是好，才會去貪。如果從觀念上，從體驗上去了解它，事實上它並沒有你想象的好，或者說它根本不好，就不會起貪心了；大部分人看事，看物，都是偏見，都只是看到一邊，看到好的一邊，就看不到壞的一邊；看到壞的一邊，就看不到好的一邊，所以會産生貪欲，都是盡看好的不看壞的。事實上我們從更多的角度去看，就會覺得它沒有你想象的好，如果你只是看到好，沒看到壞，就會像經典上所講的，看到刀上的蜜，去舔蜜，最後被刀所割。所以貪欲蓋主要是用不淨觀。即知道它不是那麼好！知道它，你太迷戀它，就會被它所傷害，這是不淨觀。
第二、棄瞋恚蓋者：瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏。是故行者，于坐禅時，思惟此心惱我，及惱我親，贊歎我怨，思惟過去未來亦如是，是爲九惱。惱故生瞋，瞋故生恨，恨故生怨，怨故欲加報惱彼，瞋恚覆心，故名爲蓋。當急棄之，無令增長！如釋提婆那，以偈問佛：
何物殺安穩 何物殺無憂 何物毒之根 吞滅一切善
佛以偈答言：
殺瞋則安穩 殺瞋則無憂 瞋爲毒之根 瞋滅一切善
如是如已，當修慈忍，以除滅之令心清淨。
瞋恚蓋：在生活之中的瞋恚我們不談，就是討厭種種人、事、境界，大概平常我們看得很多、聽得很多；我們現在講─在打坐之中，容易産生的瞋恚。
(1)對于天氣。有人會覺得，尤其在夏天打坐，天氣很熱很容易流汗，就想這種鬼天氣，流汗流得這麼多！如果是冷，一般人還不覺得，冷，打坐更好！身體能夠發熱，身心很舒服，熱再打坐就比較辛苦。
(2)對人。有些人在打坐，容易對人起瞋恚，爲什麼？我在這邊打坐，他在那邊敲敲打打、乒乒乓乓的，怎麼早不做晚不做，偏偏現在做；或者有人在那邊講話，也不知道講什麼好話還是壞話，但就在那邊一直講個不停，你心裏想，你講夠了吧！休息一下！讓我好好打坐，他還是繼續講。
所以我們打坐希望天氣能夠舒服，希望周圍能夠安靜一點，但因爲周圍不能夠安靜，所以我們反而起瞋恚心；事實上靜不靜？主要是因爲我們關不關心，你愈關心就愈不靜！
境界：愈關心，則愈不靜。我們都知道在家裏比較不容易打坐，你離開家裏，反而可以打坐，爲什麼？因爲這個家，你太關心了；任何一樣事情，都會引起你心境上的變化，小孩子、大人、什麼聲音，如果我們離開這個家到一樣很吵的地方，你不太會受影響，爲什麼？因爲知道這地方跟我沒有關系，你到菜市場還可以打坐坐好一點，因爲他賣他的，跟我沒有關系。同樣我們很多人也會有這樣的經驗，我們出家在自己的常住，修行修不好的，到別人廟裏反而可以好一點，爲什麼？那是別人的廟，我只是來打坐而已，剩下的我都不管。所以因爲你愈關心反而被吵了，所以聲音也是一樣，你愈討厭的聲音，就是愈專心去聽它，它就愈吵！很多人都是這樣，心裏想靜；結果對于聲音，反而更敏感；反之，我們不管它，讓它自起自滅，就沒有關系！
人：最重要的是一種聲音，我們不要去抵抗它，一個東西過來了，你不要去抵抗它，讓它過去，它就不存在，你去抵抗它，它才留下來；在我們人都是這樣子的，如果我們在打坐時，你可以慢慢去比較一下，那聲音過來時，一般人都會用一種心去抵抗它，說你不要來，結果因爲你去擋它，所以才會有壓力，如果你說你趕快過去吧！讓你過去，左邊過來，右邊過去；右邊過來，左邊過去，你不要去擋它，反而不留下什麼障礙，這是第二種是我們容易起瞋恚的是，對于人而産生的瞋恚。
(3)身體：打坐剛開始免不了會酸痛，不管是腿酸痛或腰酸痛，或者各各地方的有一些酸痛，如果我們也是討厭。有人一天到晚在問：我到底到哪時才能不酸痛？我說：你這問題一問就錯了，你在想它哪時候不酸痛的時候，你就等著它不酸不痛！那你一等時，就說還…
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