..續本文上一頁在，又在！不可能不在！也就說像剛才一樣，你愈去注意它的時候，它就會愈酸愈痛。所以第叁種我們容易起瞋心的就是酸痛，身體上種種不好的覺受。
(4)妄想太多：我們一再講到打坐要數息，不要數妄想；妄想還沒來時，你不要怕打妄想，妄想已經過去了，你還想說，剛才打了將來不要打，人因爲自己打妄想，而把妄想留下來，然後形成自己打坐的障礙，恨自己，怨自己，這樣形成障礙，這是瞋恚。
(5)另外一種瞋恚也許你能夠用功，好幾天好幾個月，可是覺得自己沒有什麼大的變化，說我怎麼在原地踏步，沒有進步！你一天到晚想進步，坐了老半天，怎麼還在數息，沒有不見了，沒有什麼特殊的風光，沒有什麼特殊的體驗，就會覺得自己很泄氣。
這樣不管是對外境的冷熱，對外境聲音的動靜或者對人，人會吵你，讓你不能夠安心打坐，對這身體的酸痛麻，對于我們妄想的此起彼落，以及在我們短時間內，見不到很明顯的進步，這些都是瞋恚，因爲打坐而能夠産生的這些瞋恚；這些瞋恚不能夠放下，是沒辦法安坐的。
¨ 觀念：
我們要了解到一個道理，瞋心是因爲愛而有的；因爲愛不得所以産生瞋心；這道理，我們一般人好象都懂，就像我們愛一個人，愛不到，反而起瞋心；同樣剛才所講也是一樣，譬如說：天氣，你愛那種很舒服的天氣來打坐，結果愛不得，現在太冷了，太熱了！所以起瞋心。我們希望很快的沒有妄想，這是你愛，但妄想很多，所以起瞋心，我們希望很快的進步，結果沒有進步，所以起瞋心，因此貪愛是瞋恚的根本，要去瞋恚，首先就是要除掉貪愛。
¨ 以佛法來講如何去除瞋恚？
瞋心用慈悲觀，剛才講到首先要去除貪愛，其次慈悲觀主要是修慈忍。慈跟忍：首先講忍，安忍。我們常講到打坐，不先求進步，要先求能夠安，而怎樣能夠安？首先要先能夠忍。譬如：對于天氣的冷熱，你要能夠忍，忍就是要能接受它，在心裏上接受它就不是問題，同樣我們聲音也是一樣，聲音你不要討厭它，也不要去抵抗它。有人想說我用念佛，念快一點，把聲音逼出去，其實你在念快時，聲音已經在你心中，因爲你想把它逼出去；有人數息把數息數緊一點，把妄想逼出去，可是你這種動機，就已經有妄想的存在，對不對？你要把妄想逼出去，妄想就已經存在你心中，你再把它逼出去，所以忍的意思，就是要先能夠接受！
同樣，對于所謂的酸痛麻也是一樣！我們接受它，就不是那麼難以忍受，你不要想逃避，不想很快的沒有，接受它；妄想雜念也是一樣，我們都相信自己是初修行者，總是會有妄想雜念，只是希望自己能夠有進步，在方法上用功，不要想一下子沒有妄想雜念，所以忍就是對于不好的境界，從忍而能夠安，忍到最後我們不覺得跟它産生，對立、沖突、矛盾的時候，心就能夠安。
安忍是比較消極的，消極的去忍受；慈悲，比較積極的是要跟它産生和諧的關系，積極的去接納、認同。這樣瞋心就可以慢慢消除了！瞋心是因爲對立跟沖突；用安忍使身心慢慢能夠産生統一跟和諧，就能夠去除瞋心。很多人學打坐，如果心調不好，很容易愈打坐，瞋心愈重。因爲打坐者比較容易形成孤僻的現象，因爲身心想靜，不希望身心受到任何的幹擾，在我們的世界裏，你不可能不受到緣的牽連；所以只是想我要一直逃避這些緣，又逃避不了，瞋心就會變得愈來愈重，這是講到打坐的瞋心。
第叁、棄睡眠蓋者：內心惛暗，名爲睡。五情暗蔽，放恣肢節，委臥睡熟，名爲眠。以是因緣，名爲睡眠蓋。能破今世後世實樂法心。如是惡法，最爲不善，何以故？諸余蓋情，覺故可除，睡眠如死，無所覺識，以不覺故，難可除滅。如諸佛菩薩呵睡眠弟子偈曰：
汝起勿抱臭屍臥 種種不淨假名人 如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠
如人被縛將去殺 災害垂至安可眠 結賊不滅害未除 如共毒蛇同室居
亦如臨陣兩刃間 爾時雲何安可眠 眠爲大暗無所見 日日欺诳奪人明
以賊覆心無所識 如是大失安可眠
如是等種種因緣，呵睡眠蓋，驚覺無常，減損睡眠，令無惛覆。若惛覆心重，當用禅鎮，禅杖的卻之。
(叁) 睡眠蓋：我想睡眠上次已經說過了！主要是講昏沈的現象。睡眠可以分做叁大類：
(1)第一是晚上睡覺：人本來就是需要休息的，但休息時間要節製，不要睡得太多，時間都浪費了！尤其很多人睡醒之後，不爬起來，繼續睡經常就會亂夢，亂夢身體會更累。
(2)第二在打坐之中産生昏沈的現象：我們上次說到有人是因爲體質的關系，可以靠運動、飲食來慢慢調伏；有些人是氣脈碰到障礙，所以産生昏沈的現象，這就要靠時間，慢慢使氣脈的障礙去除之後，就能有所幫助。
(3)最後一種就是心力不足：就是道心不夠，就像我們前面所講，機械式的數法，這就是要提起自己的道心，覺悟到生死可怕、煩惱衆多；覺悟到佛道很遙遠，必需自己很精進去努力。我們一生從開始學佛到現在，學得多少？剩下的生命還有多少？如果這樣一天過一天，到臨終的一剎那，我們有多少的把握？所以不斷地提醒自己去精進用功，去努力，這樣道心提起來，昏沈睡眠的現象就可以慢慢去除掉。
第四、棄掉悔蓋者：掉有叁種，一身掉、二口掉、叁心掉。身掉者：身好遊走，諸雜戲谑，坐不暫安。
(四) 掉悔蓋：掉就是好動，平常生活中好動，打坐時身體就會不安。
(1) 我們在打坐的時候，有一種現象就是，有人打坐坐了叁四十分鍾之後，就會開始覺得心煩，會開始覺得身不安，就很想下坐；那時候腳不一定是酸痛，身體也沒有什麼特別不好的現象，但就是想動，這有兩種原因，一種就是你這種好動的習氣。
(2)有些人是氣脈碰到障礙，氣脈因爲碰到障礙，我們沒有辦法知道，可是讓我們心煩、身不安，就很想放腿下坐；如果能克製繼續坐，不要讓心繼續煩下去，不要讓你的身下坐，用方法過一段時間，這障礙去除之後，反而能夠更上一層樓，更進一步！所以坐不暫安，有時候是屬于生理上的一種過程。
口掉者：好喜吟詠，诮競是非，無益戲論，世俗言語等。
平常話講太多，當然增加很多是非，讓我們打坐時，增加很多妄想雜念，我想這大家都知道。另外一點，話講多比較容易傷氣，我們打坐時舌頂上颚，因爲上下氣能夠銜接，比較不會傷氣，而我們講話時，當然沒辦法舌頂上颚，就會傷氣！所以有些人，在比較嚴謹的修行時刻都要禁語。禁語，除了不跟人家講話，會産生一些妄念，另外對我們的氣有幫助。
心掉者：心情放蕩，縱意攀緣，思惟文藝，世間才技，諸惡覺觀等，名爲心掉
心掉者，當然是講很多的妄想雜念。在這時代很多人受了西方思潮的影響，就是希望生活多彩多姿、求新求變；所以有些人很奇怪的一點，就是每天一早看報紙，沒什麼新鮮事，就覺得整天日子過得太無聊。如果我們一天到晚，想說看有什麼新鮮事，心不可能定的。所以我們常講一個修定者，要能夠安于平淡；因爲平淡才能定，因爲如果一天到晚想有變化，生活得多彩多姿，你的心不可能定的。你在想時，心就不定，碰到境界時就喜歡嘛，心隨境轉，當然不可能定！所以現代人這樣的觀念，才讓自己自找麻煩，本來已過得很好，沒有什麼煩惱了，卻一定要去找很多煩惱的事情，心不能安，不能安于平淡，不能安于寂寞。
掉之爲法，破出家心，如人攝心，猶不得定，何況掉散！掉散之人，如無勾醉象，穴鼻駱駝，不可禁製。
如偈說：
汝已剃頭著染衣 執持瓦缽可乞食 雲何樂著戲掉法 放逸縱情失法利
既無法利，又失世樂，覺其過已，當急棄之！
我常想在這時代，佛法說是末法時代，不好修行，但事實上這時代好修行，你要看經，經典那麼多，一部大藏經現代人都可以買的起；然後你要上課做什麼，很多科技的發明，能夠幫助我們生活的更簡單；可是很多人，沒辦法應付這些，一天到晚在忙碌，爲什麼呢？還是一句話，不能安于平淡，不能安于寂寞！覺得好象自己要做很多很有成就感的事情。上次有人問我：爲什麼現在活動這麼頻繁？結果我跟他講：現代人就是爲了要讓人家知道自己還活著，所以不得不動一動也！爲了要讓人家知道你還活著！爲什麼呢？因爲你要做很多事清，讓人家知道，我在這裏！所以現代人所謂的掉就是這樣！不斷地要去求新求變，自己要能夠滿足，也要讓人家知道，那你就沒辦法，一定會有很多勞累的事情發生，沒辦法好好安心打坐，除非把這些觀念能夠修正過來，否則在我們這時代裏，不管是出家或在家都一樣，心不容易定。下面我們再看悔。
悔者：若掉無悔，則不成蓋，何以故？掉時未在緣中故。後欲入定時，方悔前所做，憂惱覆心，故名爲蓋。但悔有二種：一者、因掉後生悔，如前所說。二者、如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。
悔，有兩種：第一種因爲掉後生悔，前面掉舉，妄想打了很多，最後發覺不對，不應該！第二種因爲做了一些錯事或者重要的事情，所以常懷怖畏，常常覺得自己會恐懼害怕，會悔恨。對于我們一個人，總是難免會做一些錯事，所以我常講要有悔，但不能恨。
悔跟恨不一樣！悔，我知道我做錯了；恨，每個人最初都把自己看得很完美，我要學聖人，不可以起貪心、不能起瞋心、不要起愚癡心，自己好象出水蓮花，很純潔，把自己想象得很好！哪天做一件壞事情，這完美的形象就破碎了，然後就恨自己。所以對于現代心理學，也講到當我們做錯事情時，要能夠接受！接受我們是會做錯事情的凡夫，如果我們在心理上，不能接納你已做錯的部分，在我們心裏有一部分是我，有一部分非我，那些不能接納的部分還是存在，可是因爲你自己不能接納，所以會變成精神分裂。即使沒有很大精神分裂的狀態，會有一種很不穩定的情緒，因爲…
《《天臺小止觀》講記 棄蓋第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…