..续本文上一页那不能接纳的部分，有时候会突然冒出来了！冒出来之后，你本来已经控制好的身心状况，就会被扰乱了，所以变成不稳定的情绪，严重就是精神分裂。所以首先要悔，但不要恨！

　　首先，就是能够接受，就说这件事情我做得不好。其次，要能够弥补，一件事情做不好，有的事情还能够弥补的；当然没办法百分之百的弥补，但能够弥补多少算多少，不要只是不断地悔恨而已；如果能够及时的做些弥补，还可以！第三、就是要改过，不是带恨。就是如果我们一方面能够接受已做错的事，然后又能够弥补改过，我们的心才能安。详细的内容会在持戒清净时继续讲。我们最后再把疑盖的部份简单讲一下！

　　第五、弃疑盖者：以疑覆心故，于诸法中，不得信心，信心无故，于佛法中空无所获。譬如人入宝山，若无有手，无所能取。复次：疑过甚多，未必障定。今正障定疑者，谓三种疑：一者疑自、二者疑师、三者疑法。

　　疑盖：很多人在方法上对于自己会有疑，会想我这人大概是善根不具吧！大概以前是如何！不能修这法门！其实我常说：善根是修出来的，这辈子为什么善根不具呢？因为你前辈子没有好好修嘛！如果这辈子再不好好修，那下辈子当然会更差。所以善根是修出来的，圣人是修出来的，所以觉得自己不行，反而应该更努力地去用功，别人进步得很快，我进步得很慢，那你还是要去努力！或者自己认为不错！但方法是不是我最管用的，其实对大部份人而言，方法没有很大的差别，只是你能够用心去用，就能慢慢地体会。最重要的疑，疑自己没有什么！佛法讲：众生皆有佛性，意思是：善根是修出来的，佛性不是说都有；但只要你不断地去努力，你肯花时间、精神去修，善根福德都可以慢慢地具足。我们今天就讲到这地方，下面的部份，我们下一次再补充！

　　(五)疑：就是怀疑，怀疑当然是障定。我们平常有一句话叫犹豫不定！疑就是不定。所以疑当然是障定。所以不管是对什么疑，对佛法疑当然是障定；对世间法有疑惑，心还是不能定，所以疑一定是对于我们生活的定有妨碍；对于禅定的修习，当然也是有妨碍。

　　所以要真正的去除疑，是要从智慧里去解决的，也就我们对一切事相都能够深入了解，这疑当然就消失；并不是盲目的相信就是解决的办法；怀疑当然也还是问题；就是要以真正的智慧，了解到真实的现象，才能对治疑，才能产生真正的信心。疑有三种：

　　一、疑自者，作如是念，我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎，作此自疑，定法终不得发。若欲去之，勿当自轻，以宿世善根难测故！

　　疑自：有些人在修行时，想我这样的人大概没有善根吧！或者修了一段时间之后，觉得自己没有很大的进步，就想自己不是这种材料。那么在上面讲说：以宿世善根难测故！意思是说你不要怀疑自己，也许你宿世是有善根的。但我觉得这不是解决问题的办法，因为最重要是，我常说的一句话：善根是修出来的！我们过去世没有修，所以这辈子善根不具足，怎么办呢？当然是继续修，善根不是一种神来之物，天生就有的，而是修出来的。所以我们不要说自己有善根或没有善根，如果这辈子没有善根，当然这辈子要努力去修；这辈子你有善根，还是要继续修，你这善根才能维持而增长。

　　因此我们既不说自己是没有善根者，所以不能修；也不说自己是有善根者，我大概是什么佛或菩萨之类乘愿再来的，如果你有这样大的信心，那也必然是一个问题。所以我刚才说到，我们不要以怀疑的态度来看，也不要盲目的相信，我当然是有善根的，不然我怎么会出家呢？这么多人不学佛，我还出家了！没这回事！所以对于所谓的诸法实相能够了解，何谓诸法实相？就是善根是修出来的，你努力地去修行，善根就会愈来愈成熟，所以没有什么好怀疑的；要怀疑的只是我们是否找对了方法？找对了方向，而不断地精进努力，这是第一个疑自者。

　　二、疑师者：彼人威仪，相貌如是，自尚无道，何能教我，作是疑慢，即为障定：。欲除之法，如摩诃衍中说：『如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊，行者亦尔！师虽不清净，亦应生佛想』此事彼论具明。

　　(2) 疑师：怀疑所教授的老师。有人觉得这老师的威仪不行，讲的不清不楚，或是好象也没有什么修行；戒律、什么各方面不足；但有时他修得不好，但他可以把你教得很好。我常说一种比喻：常看到佛法把教师比喻为医生，我们看世间的医生，有些医生医术很高明，但身体不见得很健康；对不对？他病得要死，可是他可以治你的病，不能治他的病。为什么？因为每个人的业障不一样，他能够以他的知见、方法帮助消除你的业障；但他的业障是另外一种业障，所以医生也是一样；有的医生他内科很行，可是如果他生的是外科的病，他就是没有办法，得去找其它的医生。而修行也是一样，每个人过去生的业障、习气都不一样！所以人在修行上，最初是在自己比较有善根的部份，很快能有所成就；但在他业障比较重的部份，就会拖得很晚、很久。所以有些人禅定修得很好，但瞋心还是很重，禅定修得很好者，慢心还是很重，为什么？因为他们这方面的习气是比较重。也有的人讲经讲得很好，但叫他禅定修不出来的；为什么？因为每个人的业障不一样，所以他能够讲哪一部分，对我们有好处，我们就去接受这一部分；他能够讲经讲得好，对我们知见有启发，我们就取这一部份；他的贪瞋痴习气重，那是他家的事，那是他自己要去处理。

　　所以疑师者，我的态度也是一样，我们也不要把教授师看得一无是处，这个人威仪不行，因他威仪不行，所以就什么都不行，不会是这样子；因为他持戒不严谨，所以说他持戒不严谨的部份，而禅定一定也修不好，讲经一定也讲不好吗？不一定！因为每人的业障、习气不一样！所以我们不要，因他某一点不好，就抹杀他一切的长处；也不因他一点的好，就肯定他一切的长处。众生都是这样子，有人因为碰到他一个缺点，就想完蛋了，大概他没有优点；或者欣赏他一个优点，就以为他已经成佛、成菩萨了，就什么都对了！也不见得！

　　也就说我们对于自己或对老师也是一样，对因缘现象比较深入了解时，什么是可取，什么不可取，老师能够教你的是哪一部份？这一部份教得好，这一部份对于我们有帮助，这部份我们就努力地去吸收；这不只是佛教的法师，世间法也是一样。每个人都有他的长处，也都有他的缺失，取他的长处，不要取他的短处，那就到处都是老师，我们在任何地方，都能够得到教授师的益处。

　　三、疑法者：世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行，若生犹豫，即法不染心。何以故？如疑义偈说：

　　如人在歧道　疑惑无所趣　诸法实相中　疑亦复如是　疑故不勤求

　　诸法之实相　是疑从痴生　恶中之恶者　善不善法中　生死及涅槃

　　定时真有法　于中莫生疑　汝若怀疑惑　死王狱吏缚　如狮子搏廘

　　不能得解脱　在世虽有疑　当随妙善法　譬如观歧道　利好者应逐

　　(3)疑法：对于疑不疑？或者信与不信，我们常说信有三种信：

　　仰信：有些人很有知识、很有学问，他的选择我们相信一定比我们高明，我们自己没有能力去做判断选择，所以找到一个能够相信的人，以他的选择为选择。譬如父母，小孩子都是听父母的话，因为他们认为父母，能够帮助他们做最好的选择；学生对老师，经常也是这态度。这是仰信，是藉助于比我们高明者所做的选择，这种选择最初是可以的，但不够究竟。所以有所谓的解信。

　　‚解信：解是了解。为什么我们能够接受呢？因为从我们的知识跟经验去判断、分析，觉得这讲的有道理，我们就慢慢接受了，这叫做解，因为解而能够信。

　　ƒ证信：最后我们用修行的方法，能够得到真正体验，当然我们对这个法，就能真正完全的相信。

　　所以一般人或信徒，总是从仰信而解信，最后是证信，能够真正的信。这我还是说：真正的信，还是要从了解诸法实相，了解因缘果报，去做抉择的；盲目的信，或者一味的狐疑不定，对我们修行都没有好处。只有经过一种智慧的观照、抉择慢慢地去选择。人不可能一下子就选到最好的，即使我们现在亲近到一位最好的明师，他也不会一下子把他最好的知见拿给你，对不对？因为我们的程度不够，没办法接受最高、最深的道理。所以我们从当时能够接受的接受起，慢慢再不断地修证，使所接受的理能够慢慢深刻、能够广、能够高明。

　　这也就说我们在心中，要随时保持一种弹性度，我现在所知道的道理是不圆满的；随时要有这种准备去接受更圆满的。我现在所接受的一定是有缺失的，我们随时随地准备去修正，如果我们存着这样一种心态，就会进步，这绝对不是狐疑不定，因为狐疑不定是绝对的好或绝对的坏；就说要嘛！就绝对的要相信，不要嘛就绝对的不相信！事实上我们并不是这个态度。所以，现在我是做了抉择，但这抉择在我目前为止是最好的；可是将来一定会有更好的因缘，会做更好的抉择，保持这种警觉性，这种弹性度，那我们在修行就可以慢慢趋向于圆满。

　　在很多人也觉得自己，还没有到达开悟成佛之前，不能讲经说法，为什么？因为万一说错，把人家害死了，一辈子翻不了身的。其实问题也没有那么严重！因为人总是不断地再修正自己的意见，在我们小时候，也听得很多，到目前为止，我们有很多的意见，也慢慢被分析而排挤出来了。所以信或疑，都是这样子，就是以我们的经验、知识慢慢地不断地吸收更好的东西，这是疑与信之间的中道。下面这页的部份各位去看就好，我不用讲了。

　　复次：佛法之中，信为能入，若无信者，虽在佛法，终无所获，如是等种种因缘，觉知疑过，当急弃之。

　　问曰：不善法尘，无量无边，何故但弃五法？答曰：此五盖中，即具有三毒等分，四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。第一贪欲盖、即贪毒，第二瞋恚盖、即瞋毒、第三睡眠及疑，此二盖：即是痴毒，是故是有三毒。

　　掉悔即是等分摄，合为四分烦恼。一中即有二万一千，四中合有八万四千。是故除此五盖，即是除一切不善之法。行者！如是等种种因缘，必弃五盖。譬如负债得脱，重病得差，如饥饿之人，得至丰国。如于恶贼中，得自免济，安稳无患。行者亦如是！除此五盖，其心安稳，清净快乐。譬如日月，以五事覆翳，烟云尘雾，罗侯阿修罗手障，则不能明照，人心亦复如是！

《《天台小止观》讲记 弃盖第三》全文阅读结束。