..續本文上一頁且對我們有害，會産生更多的煩惱，如果能夠很清楚的了解到他不真實，也會産生害處跟煩惱，當然人就會自動去避免了。爲什麼說不真實或有害，我們下面會講到。
此五欲者，得之無厭，惡心轉劇，如火益薪，其炎轉熾，五欲無益，如狗齧枯骨。五欲增诤，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐毒蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，亦如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不舍，爲此後世，受無量苦。此五欲法，與畜生同有，一切衆生常爲五欲所使，名爲五欲奴仆。坐此弊欲，墮有叁途。
我今修禅，複爲障蔽，此爲大賊，當急遠之！如禅經中偈說：
生死不斷絕 貪欲嗜味故 養兔入丘冢 唐受諸辛苦 身臭如死屍
九孔流不淨 如廁蟲樂糞 愚貪身無異 智者應觀身 不貪染世間
無累無所欲 是名真涅槃 如諸佛所說 一心一意行 數息在禅定
是名行頭陀
首先講五欲不真實：爲什麼說它不真實？我們的感受是變化無常的，吃一個好的東西，吃的時候好象很好吃，但是到了肚子裏的時候，那個好吃的印象，就忘了一大半了！這個時間太短。同樣我們說觸欲，手摸到一種很柔軟很舒服，你手拿起來印象就模糊了！種種由外界而來的這些感受；因爲外界，總是變化不定的，所以這感受很容易就消失了，因此說它不真實。
第二種有時候這個不真實，還是因爲人自己去自我催眠的，世間人常常去追求一些東西，爲什麼去追求呢？你不見得喜歡它；但是因爲很多人都說那個好，就一大堆人拚命去拿、去搶，搶到最後自己也覺得很得意、很滿意；可是你心裏上並不喜歡它。我們常常有些人中秋節，要去買什麼月餅，排隊一大群，好遠喔！你真的喜歡吃它嗎？不見得！買到了再送給別人，喔！我買到了，你沒有買到了而已。這世間上有很多我們拚命追求的東西，你自己其實不見得喜歡它，就像有很多人穿得名牌的衣服一樣！這名牌的衣服穿起來就比較舒服嗎？就比較如何嗎？自己也不清楚，爲什麼這種衣服可以叫做名牌，而且還那麼貴，但是你還是會去買。爲什麼呢？這裏講如狗齧枯骨，這枯骨其實是幹骨頭，沒有什麼特別的味道；在很多人搶的時候，大家也拚命去搶。很多時候不是經過大衆暗示，不是經過自我催眠，認爲那個東西就是好；好的東西，我必需去追求它，其實你真的得到它的時候，會覺得說，原來就是這樣子，沒有那麼真實，這是第二種。
第叁種愈挑愈精致：我們對于這些色、聲、香、味、觸、法，如果你去挑剔，往往會形成一種現象，就是愈挑愈精致，像我以前是蠻會挑食的，這東西拿過來，什麼地方沒有煮好，一下子就知道了，是昨天煮的，還是今天煮的，一下就分辨出來了，我常說：這個人很有善根，舌根不錯；結果就是因爲太挑剔了！太會挑了，結果挑到最後，挑不到好吃的，總是還有缺點。後來我想：我本來最初是想要挑一些好東西吃，結果挑來挑去，都變成挑缺點，結果煩惱愈來愈多，因爲根本吃不到好東西，本來我們認爲還不錯的，但是愈挑標准一定愈高的，這不管是飲食、衣服也是一樣、各式各樣東西都一樣，品味很高！不錯啊！煩惱也不少。所以這裏所講的是，如火益薪，其炎轉熾也是一樣；我們愈挑，品味一定愈高；品味愈高，能滿足的可能性就愈少，或者說有一種情形就像喝酒、抽煙，你愈抽，煙瘾愈大，酒瘾愈重，最後就愈不能夠滿足。
欲望會愈來愈多，愈來愈不能滿足；或者有些人吃東西，吃的口味愈吃愈重，爲什麼？因爲他的舌根愈來愈鈍，有些人是因爲吃很酸的，到最後那很酸的東西，他不覺得酸，必需更酸一點，甜的東西也是一樣；所以用多了，我們的六根變鈍了；因爲六根變鈍了，所以需要更強烈的刺激，才能滿足他的需求。我常說：現代人聽音樂就是這樣，耳根已經很鈍了，所以必需很重的聲音，才覺得有聲音，這才有味道。我們吃素的就會知道，就說吃素的人口味一般而言，都會比較淡，吃葷的口味很重，給他吃素的東西，那東西就跟喝白開水一樣，都沒有味道，因爲他們等口味變得很重，變得很鈍。所以欲望，經常都是這樣，愈用就愈重；愈重就愈難滿足，如果爲了要勉強滿足，就會産生很多的煩惱。這裏主要一句話：『五欲奴仆』在目前這個社會，大家經濟都比較富裕。所以吃的也好，穿的也好；我不認爲說，呵欲望就是要恢複到以前那種吃得很簡單，穿得破破髒髒的，覺得沒有必要。最重要的是我們要作爲主人，不要作爲奴隸。
¨ 做主不爲奴
要做主，不要做奴。何謂做主呢？如果要我煮菜，我也可以煮出一頓很好吃的菜，沒問題；如果要我們去挑，要去挑一些好的，有品味的東西也可以挑得出來。但是如果挑不到，你不要起煩惱。有一次我跟幾位居士在一起用餐，其中有一對是夫婦，男衆見一道菜覺得好，就說你好好學會回去煮；女居士說：我不要！不要！我不要起這麼大的煩惱，隨隨便便吃就好了！就滿足了！他們兩個在那邊講半天，最後問我：師父！您的看法如何？如果一般人會說，這個男衆比較沒有道心，女的比較會有道心，女生說隨隨便便吃就好了。但我不是這麼講的，我跟男衆講說：好吃！沒有關系，但是吃不到好吃的，你不要起煩惱，我們要把能夠吃到好吃的，當作是撿來的，不能天天撿到好東西，偶爾撿一次就不錯了，你吃到好東西，你很高興沒有錯；但是不要想說，今天要吃好吃的，明天沒有就煩惱了；跟女衆講說：既然你要花同樣的時間，花同樣的心血，爲什麼不把它煮得好吃一點呢？
這也就說我們要做主，不要做奴，有些人不要因爲修學佛法，變成得消極說：這個也不要，那個也不要！什麼事情都隨隨便便！世間的東西，還是有世間的標准，好吃不好吃？好看不好看？那種分別心還是有的，不可能沒有。但我說我們好的東西，不要到非要不可的地步！我還是知道，這個茶泡得好不好？怎麼會不知道呢？這種東西，好不好？還是知道的。不要學佛，什麼都變成呆呆都不知道，那會給人家笑的；但是好，不要到非要不可的地步，這樣我們沒有煩惱；不好，不要到不能夠忍受，有些人說，這種東西太差了，我不能忍受，不能忍受又必需面對的時候，就會起很大的煩惱。
所以問題不在有或沒有？而是在我們的情緒是不是很強烈，很強烈的一定要或不要！就會起很大的煩惱；反之，要也可以，不要也可以，則這種心比較平淡、中道。這欲望在人間使我們生活的水准慢慢能夠提高；而心中的這個欲望不會提高，生活水准是提高了；但是我們這種欲望，這種苛求，不會很強烈，我們可以生活得很好。這樣一種觀念，尤其在我們現在的社會是比較實用的，如果一定說要把這些色、聲、香、味、觸、法，從根抹滅不存在去逃避它；對大部份人而言，是理論，在現實上是做不到的，反而有些人是爲了要逃避，反而起更多的煩惱。我還是說：在五欲之中，要做主不要做奴。賺錢也是一樣，我也很喜歡賺錢，如果不要花很多心血，就能夠賺到很多錢，我還是會去賺的；那就要看你，有沒有這種智慧，有沒有這種福報，如果沒有就不用太勉強。對種種的欲望也是一樣。我們今天就講到這個地方。
《《天臺小止觀》講記 呵欲第二》全文閱讀結束。