..续本文上一页则影响力不大；而是说沿着一个脉，把它共振的频率连贯起来，就成为一个节奏，这个节奏因为振动的是一个连续的一种脉，对我们的影响力就比较大。如果一个比较好的音乐，都会有它比较明显的节奏主题，这个主题所在，就是能够影响到共振；这个共振因为能够振动到我们身体的气脉，就会产生情绪的变化，有些会产生忧伤的感受，有些会产生喜悦的感受，有些会产生各式各样的不同感受。所以因为它是一种有节奏的共振，所以这种影响能力，就会比单音或比很多散乱的音，影响力就会大很多；因此就一个身心很安定的人来言，这种有节奏的声音，对他是一种刺激，这种刺激不是经过你思惟的的影响，不是像刚才所讲的，有意义的语言的影响，而是本身，就是一种生理上的反应。这节奏，不管是由乐器发出来的，或是人的唱颂发出来的，都一样会产生这样共振的作用；这样对我们身心安定的，会有不好的影响。所以就修禅定者而言，总是避免这些声音，不管是外界的声音，人的声音，或者有节奏的声音，都应该避免。

　　所以这里所讲的音乐，丝竹之声，还有男女歌咏，赞颂之声，这些都是有节奏的，都会影响到人；这又牵涉到一种问题，世间人常说：音乐可以陶冶性情，音乐能不能陶冶性情？如果就刚才所讲的，能够产生共振，会有某种程度的作用，为什么？因为一般人身心都会有一些情绪，这情绪在人间不可能完全表现出来，都会有某种程度的压抑，譬如：你太高兴了的，不能够表现得很完全；太悲伤了也要作某程度的克制，所以在我们的内心里面，都会有一些情绪，没办法完全松散出来、发泄出来，就会在身体上造成一些紧张。

　　好的音乐，能够产生身心的共振，共振之后，就能够把这些紧张的情绪发散出来，因此能够得到松懈，得到轻安调伏；如果就这一点来讲，音乐能够陶冶性情是没有错的；我们刚才讲到音乐能够陶冶性情，是因为一般人情绪，都有压抑，所以身心在紧张的状况之下，好的音乐能够放松；但是如果身心已经放松，用音乐反而是一种干扰。所以对于世间人来讲，音乐可以陶冶性情，那还要看什么音乐，音乐还是分很多种的。

　　像古典音乐跟现代的音乐，又差很多了。我们刚才讲到说，音乐可以振动气脉，气脉有比较外表的脉─皮肤肌肉的脉，也有比较内在的脉─筋骨的脉，愈好的音乐，能够振动愈深处的脉，愈深处的脉，必需深沈宁静，才有办法去感受，如果一个人心浮气躁，对那些比较宁静，深沉的音乐还不能接受。所以古代的人，可以听古典音乐，因为他还是比较内在的，现代的人心太乱了，只能听那些吵死人的音乐，因为现代人心比较浮躁。所以，听音乐能陶冶性情，那还是就我们心能够静下来，听那种比较内敛的音乐，佛教的梵呗就是比较上属于内敛的音，所以能够听的进去，对于我们内在的气会比较顺，会产生身心的一种宁静；但是如果对于一个身心已经很宁静的人而言，这个也是障碍。

　　就一个在修禅定的人而言，不管什么音乐，都有可能产生障碍；因为都可能干扰到本来已经放松，已经宁静的身心！因此佛教最初是反对音乐的，不只反对世间的音乐，也反对一切梵呗、歌咏这一类的；因为最初的修行法门是以禅观为主的，禅观是非常忌讳有节奏的音乐。但是因为后来有些人，在修行上，可能在禅定上，不能修得很好；所以藉助各式各样的法门，令他们也能够接触佛法，因此梵呗、歌诵、唱颂，就慢慢为大乘佛法所接受；但是我们要了解这只是前方便，不是真正的修行。真正的修行，一定是透过禅观，而才能达到究竟的。这是讲到诃声欲者，我想这样的讲法，对于世间音乐、佛教音乐的作用，以及对于要修禅定所应避免的一种观念，我想这样应该可以蛮清楚的。

　　引文P.10─

　　三、呵香欲者：所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切熏香等愚人不了香相，闻即爱着，开(发动)结使门。如一比丘，在莲花池边，闻华香气，心生爱着，池神即大诃责，何故偷我香气，以着香故，令诸结使，卧者皆起。如是等种种因缘，知香过罪。

　　对于香也是一样，世间有种种的香，香味也会让人产生贪爱，也会让人产生烦恼，所以呵责香欲。但是我们又知道在佛教，尤其供佛常常用檀香，用花香；甚至在打坐的时候，我们常说打坐，坐一支香，那一支香是真的点香，并不是像我们现在，看三十分钟打一个板，算一支香，以前真的是点一支香，这一支香的长度，就是一支香。打坐或者有些人看经，点香对我们有帮助，好的香吸进鼻孔里面，能够通到全身的气脉，能够帮助我们通气、调脉，所以有助于身心的安定，这是指好的香，就是一般所讲的檀香、沉香等等这些比较纯净的香，自然的香，能帮助通气调脉，使身心安定。不好的香，就没这种效果，像目前为止所用的香，都是化学所制的香，一闻到了就身心不舒服，那种香点多，对我们打坐绝对没有好的帮助，因此如果要供佛点香，要就是用比较纯净的香，纯净的香，不用点多，你不用点一大把，点多作用不会更大的，就是点一根，这样就有用；而且最重要的是，刚才已经讲香味点了之后，你只要鼻孔闻到了，就有通气调脉的作用，不需要你刻意说这个香，好棒喔！多闻几下！

　　因此我们一方面知道，好的香有这个作用，但是你只是随着因缘去点它，没有也不用太勉强，没有也不会说，不能用功；能点就点，不能点就不用点；这样我们就不会产生很大的烦恼，你们不要一听我讲，到处去找纯正的香，这个纯不纯？不太纯！那个也不太纯！那你就开始起烦恼了。有好香就点，没有不用勉强，不好的香就不用点了。

　　引文P.10─

　　四、呵味欲者：所谓：苦，酸，甘，辛，咸，淡等，种种饮食，肴膳美味，能令凡夫，心生染着，起不善业。如一沙弥，染着酪味，于命终后，即生酪中，受于虫身。如是等种种因缘，知味过罪。

　　知味前面已经讲到，在佛法对于饮食的观念是把饮食当药，而不把它当作一种享受。中国人讲饮食，必然讲到要色香味俱全，这前面已经讲到，我们不要把它当作享受，另外西方人讲到要营养卫生，这是另外一个问题。

　　营养：有些菜单会写这维他命多少？什么脂肪多少？蛋白质多少？一天一个人要摄取多少，要吃多少蛋，要吃多少的东西；其实这里面有一个很大的错误，他把人当作完全一样的人，因此吃不吃食物都一样吸收，其实不一样。人有很多不一样，人的体质不一样、肠胃不一样，所以人所能吸收的绝对不一样，你不要看那些标准的食谱，就一定很健康，不一定！有很多人，看那些标准食谱，没有更健康，反而更烦恼。一天到晚就说这个有维他命C，这个有什么？就有很多烦恼；事实上如果我们不执着口味，人可以因为你身体的需要，而去调整我们的饮食。有些人现在身体缺钙，他就会找到到钙比较多的食物去吃，或者有些人身体上，不能吃什么东西，他就知道那种东西少吃。如果我们不要以先入为主的这些观念产生爱欲，在生理的反应我们可以得到更好的选择。所以营养，其实并没有我们想象中那么刻板；因为每个人的体质不一样，一个比较敏感的人，尤其是经过打坐，他对身体的分辨能力比较好，会了解到每一种饮食对他适不适合？这是讲到营养的问题。

　　卫生：现在人也都怕死，这个有细菌，这个吃了会得癌症，那个吃了会如何？以佛法而言：因缘所生法，会生病的原因，绝对不是那么单纯的；当然不卫生是一种因素，但是不是唯一的因素，有些身体健康的人，不卫生的食物，对他来讲还是很卫生的，吃下去还是一样青春，一样长得白白胖胖的。所以在一个合理的范围之内，我们是需要去注重营养与卫生，但是不要过份强调、过份执着。太过份就会变成为烦恼的根源。不管是有些人挑味道，挑色香味是烦恼，你太讲究营养卫生，也是烦恼，这是对于所谓的味欲饮食。

　　引文P.10-11

　　五、呵触欲者：男女身份，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触，愚人无智，为之沉没，起障道业。如独角仙人，因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。

　　触广义：是指我们身体上面的感觉。感觉天气的冷热是触。譬如：夏天吹到凉风，我们就觉得很舒服，冬天晒到太阳，也是觉得很舒服，这也是触。冷热是触，软硬是触，有些东西摸起来很硬，硬梆梆的，有些东西摸起来软软的，好象比较舒服，有的是滑，有的是涩，有的轻，有的重等等，这些都称为外触；经过跟外界的接触，所产生的觉受，外触包括天气的冷热、衣服、我们手上去摸的东西，这些都称为外触。

　　¨ 内触

　　另外有一种称为内触：内是内在的触，有些人在打坐的时候，外界好象还是一样，但是身体会产生冷热，会产生轻、重、滑、涩，会产生有酸、痛、麻等等种种不同的感受，会有一些好的感受，坏的感受。

　　呵触欲者，如果一个人已经开始打坐了，对外界的触欲，当然就会慢慢地放掉，但是有的时候反而会引起我们内在的触，就是因为打坐产生种种的觉受，有的人会觉得这个气一下子到头部，一下子到身体的哪个部位，一下子很舒服，一下子如何？那么外触会产生烦恼，内触也会产生烦恼，外触会产生很多妄想，内触会产生更多的妄想。太多人，打坐就是在触的里面打转，很多人问的问题，为什么头会痛？为什么胸会闷？为什么眼睛觉得热热的？耳朵觉得痒痒？问来问去，就是这些问题，这是内触放不下，烦恼就一大堆，妄想就一大堆。所以要诃欲：主要是我们对这些能够清楚、了解，就不会有很大的问题。

　　问曰：云何呵五欲？答曰：呵欲之法，如摩诃衍中说。哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已！

　　我们刚才已经讲到要去呵欲望，最重要的是：首先，要知道它是不真实的，我们人所追求的东西，一定是真实的东西才会去追求，不真实人就对它没有兴趣；第二种不只不真实，而…

《《天台小止观》讲记 呵欲第二》全文未完，请进入下页继续阅读…