..續本文上一頁則影響力不大；而是說沿著一個脈，把它共振的頻率連貫起來，就成爲一個節奏，這個節奏因爲振動的是一個連續的一種脈，對我們的影響力就比較大。如果一個比較好的音樂，都會有它比較明顯的節奏主題，這個主題所在，就是能夠影響到共振；這個共振因爲能夠振動到我們身體的氣脈，就會産生情緒的變化，有些會産生憂傷的感受，有些會産生喜悅的感受，有些會産生各式各樣的不同感受。所以因爲它是一種有節奏的共振，所以這種影響能力，就會比單音或比很多散亂的音，影響力就會大很多；因此就一個身心很安定的人來言，這種有節奏的聲音，對他是一種刺激，這種刺激不是經過你思惟的的影響，不是像剛才所講的，有意義的語言的影響，而是本身，就是一種生理上的反應。這節奏，不管是由樂器發出來的，或是人的唱頌發出來的，都一樣會産生這樣共振的作用；這樣對我們身心安定的，會有不好的影響。所以就修禅定者而言，總是避免這些聲音，不管是外界的聲音，人的聲音，或者有節奏的聲音，都應該避免。
所以這裏所講的音樂，絲竹之聲，還有男女歌詠，贊頌之聲，這些都是有節奏的，都會影響到人；這又牽涉到一種問題，世間人常說：音樂可以陶冶性情，音樂能不能陶冶性情？如果就剛才所講的，能夠産生共振，會有某種程度的作用，爲什麼？因爲一般人身心都會有一些情緒，這情緒在人間不可能完全表現出來，都會有某種程度的壓抑，譬如：你太高興了的，不能夠表現得很完全；太悲傷了也要作某程度的克製，所以在我們的內心裏面，都會有一些情緒，沒辦法完全松散出來、發泄出來，就會在身體上造成一些緊張。
好的音樂，能夠産生身心的共振，共振之後，就能夠把這些緊張的情緒發散出來，因此能夠得到松懈，得到輕安調伏；如果就這一點來講，音樂能夠陶冶性情是沒有錯的；我們剛才講到音樂能夠陶冶性情，是因爲一般人情緒，都有壓抑，所以身心在緊張的狀況之下，好的音樂能夠放松；但是如果身心已經放松，用音樂反而是一種幹擾。所以對于世間人來講，音樂可以陶冶性情，那還要看什麼音樂，音樂還是分很多種的。
像古典音樂跟現代的音樂，又差很多了。我們剛才講到說，音樂可以振動氣脈，氣脈有比較外表的脈─皮膚肌肉的脈，也有比較內在的脈─筋骨的脈，愈好的音樂，能夠振動愈深處的脈，愈深處的脈，必需深沈甯靜，才有辦法去感受，如果一個人心浮氣躁，對那些比較甯靜，深沈的音樂還不能接受。所以古代的人，可以聽古典音樂，因爲他還是比較內在的，現代的人心太亂了，只能聽那些吵死人的音樂，因爲現代人心比較浮躁。所以，聽音樂能陶冶性情，那還是就我們心能夠靜下來，聽那種比較內斂的音樂，佛教的梵呗就是比較上屬于內斂的音，所以能夠聽的進去，對于我們內在的氣會比較順，會産生身心的一種甯靜；但是如果對于一個身心已經很甯靜的人而言，這個也是障礙。
就一個在修禅定的人而言，不管什麼音樂，都有可能産生障礙；因爲都可能幹擾到本來已經放松，已經甯靜的身心！因此佛教最初是反對音樂的，不只反對世間的音樂，也反對一切梵呗、歌詠這一類的；因爲最初的修行法門是以禅觀爲主的，禅觀是非常忌諱有節奏的音樂。但是因爲後來有些人，在修行上，可能在禅定上，不能修得很好；所以藉助各式各樣的法門，令他們也能夠接觸佛法，因此梵呗、歌誦、唱頌，就慢慢爲大乘佛法所接受；但是我們要了解這只是前方便，不是真正的修行。真正的修行，一定是透過禅觀，而才能達到究竟的。這是講到诃聲欲者，我想這樣的講法，對于世間音樂、佛教音樂的作用，以及對于要修禅定所應避免的一種觀念，我想這樣應該可以蠻清楚的。
引文P.10─
叁、呵香欲者：所謂男女身香，世間飲食馨香，及一切熏香等愚人不了香相，聞即愛著，開(發動)結使門。如一比丘，在蓮花池邊，聞華香氣，心生愛著，池神即大诃責，何故偷我香氣，以著香故，令諸結使，臥者皆起。如是等種種因緣，知香過罪。
對于香也是一樣，世間有種種的香，香味也會讓人産生貪愛，也會讓人産生煩惱，所以呵責香欲。但是我們又知道在佛教，尤其供佛常常用檀香，用花香；甚至在打坐的時候，我們常說打坐，坐一支香，那一支香是真的點香，並不是像我們現在，看叁十分鍾打一個板，算一支香，以前真的是點一支香，這一支香的長度，就是一支香。打坐或者有些人看經，點香對我們有幫助，好的香吸進鼻孔裏面，能夠通到全身的氣脈，能夠幫助我們通氣、調脈，所以有助于身心的安定，這是指好的香，就是一般所講的檀香、沈香等等這些比較純淨的香，自然的香，能幫助通氣調脈，使身心安定。不好的香，就沒這種效果，像目前爲止所用的香，都是化學所製的香，一聞到了就身心不舒服，那種香點多，對我們打坐絕對沒有好的幫助，因此如果要供佛點香，要就是用比較純淨的香，純淨的香，不用點多，你不用點一大把，點多作用不會更大的，就是點一根，這樣就有用；而且最重要的是，剛才已經講香味點了之後，你只要鼻孔聞到了，就有通氣調脈的作用，不需要你刻意說這個香，好棒喔！多聞幾下！
因此我們一方面知道，好的香有這個作用，但是你只是隨著因緣去點它，沒有也不用太勉強，沒有也不會說，不能用功；能點就點，不能點就不用點；這樣我們就不會産生很大的煩惱，你們不要一聽我講，到處去找純正的香，這個純不純？不太純！那個也不太純！那你就開始起煩惱了。有好香就點，沒有不用勉強，不好的香就不用點了。
引文P.10─
四、呵味欲者：所謂：苦，酸，甘，辛，鹹，淡等，種種飲食，肴膳美味，能令凡夫，心生染著，起不善業。如一沙彌，染著酪味，于命終後，即生酪中，受于蟲身。如是等種種因緣，知味過罪。
知味前面已經講到，在佛法對于飲食的觀念是把飲食當藥，而不把它當作一種享受。中國人講飲食，必然講到要色香味俱全，這前面已經講到，我們不要把它當作享受，另外西方人講到要營養衛生，這是另外一個問題。
營養：有些菜單會寫這維他命多少？什麼脂肪多少？蛋白質多少？一天一個人要攝取多少，要吃多少蛋，要吃多少的東西；其實這裏面有一個很大的錯誤，他把人當作完全一樣的人，因此吃不吃食物都一樣吸收，其實不一樣。人有很多不一樣，人的體質不一樣、腸胃不一樣，所以人所能吸收的絕對不一樣，你不要看那些標准的食譜，就一定很健康，不一定！有很多人，看那些標准食譜，沒有更健康，反而更煩惱。一天到晚就說這個有維他命C，這個有什麼？就有很多煩惱；事實上如果我們不執著口味，人可以因爲你身體的需要，而去調整我們的飲食。有些人現在身體缺鈣，他就會找到到鈣比較多的食物去吃，或者有些人身體上，不能吃什麼東西，他就知道那種東西少吃。如果我們不要以先入爲主的這些觀念産生愛欲，在生理的反應我們可以得到更好的選擇。所以營養，其實並沒有我們想象中那麼刻板；因爲每個人的體質不一樣，一個比較敏感的人，尤其是經過打坐，他對身體的分辨能力比較好，會了解到每一種飲食對他適不適合？這是講到營養的問題。
衛生：現在人也都怕死，這個有細菌，這個吃了會得癌症，那個吃了會如何？以佛法而言：因緣所生法，會生病的原因，絕對不是那麼單純的；當然不衛生是一種因素，但是不是唯一的因素，有些身體健康的人，不衛生的食物，對他來講還是很衛生的，吃下去還是一樣青春，一樣長得白白胖胖的。所以在一個合理的範圍之內，我們是需要去注重營養與衛生，但是不要過份強調、過份執著。太過份就會變成爲煩惱的根源。不管是有些人挑味道，挑色香味是煩惱，你太講究營養衛生，也是煩惱，這是對于所謂的味欲飲食。
引文P.10-11
五、呵觸欲者：男女身份，柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及諸好觸，愚人無智，爲之沈沒，起障道業。如獨角仙人，因觸欲故，遂失神通，爲淫女騎頸。如是等種種因緣，知觸過罪。
觸廣義：是指我們身體上面的感覺。感覺天氣的冷熱是觸。譬如：夏天吹到涼風，我們就覺得很舒服，冬天曬到太陽，也是覺得很舒服，這也是觸。冷熱是觸，軟硬是觸，有些東西摸起來很硬，硬梆梆的，有些東西摸起來軟軟的，好象比較舒服，有的是滑，有的是澀，有的輕，有的重等等，這些都稱爲外觸；經過跟外界的接觸，所産生的覺受，外觸包括天氣的冷熱、衣服、我們手上去摸的東西，這些都稱爲外觸。
¨ 內觸
另外有一種稱爲內觸：內是內在的觸，有些人在打坐的時候，外界好象還是一樣，但是身體會産生冷熱，會産生輕、重、滑、澀，會産生有酸、痛、麻等等種種不同的感受，會有一些好的感受，壞的感受。
呵觸欲者，如果一個人已經開始打坐了，對外界的觸欲，當然就會慢慢地放掉，但是有的時候反而會引起我們內在的觸，就是因爲打坐産生種種的覺受，有的人會覺得這個氣一下子到頭部，一下子到身體的哪個部位，一下子很舒服，一下子如何？那麼外觸會産生煩惱，內觸也會産生煩惱，外觸會産生很多妄想，內觸會産生更多的妄想。太多人，打坐就是在觸的裏面打轉，很多人問的問題，爲什麼頭會痛？爲什麼胸會悶？爲什麼眼睛覺得熱熱的？耳朵覺得癢癢？問來問去，就是這些問題，這是內觸放不下，煩惱就一大堆，妄想就一大堆。所以要诃欲：主要是我們對這些能夠清楚、了解，就不會有很大的問題。
問曰：雲何呵五欲？答曰：呵欲之法，如摩诃衍中說。哀哉衆生，常爲五欲所惱，而猶求之不已！
我們剛才已經講到要去呵欲望，最重要的是：首先，要知道它是不真實的，我們人所追求的東西，一定是真實的東西才會去追求，不真實人就對它沒有興趣；第二種不只不真實，而…
《《天臺小止觀》講記 呵欲第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…