..續本文上一頁片斷片斷的，思的時候可能可以把它稍微做有系統的整理；但那還是有限，只有經過定中的觀，能夠把它消化融爲一體；心愈定所能夠完成的統合的作用就會愈好。所以在定中起觀，那還是不離學問緣務，但是這時候不是去看書，而是去思惟，這是講到打坐修止觀跟經教的關系。
最後如果修完之後，我們心中有任何的覺受，甚至有一些體驗，這個體驗是不是跟佛法相應，有的是直接找善知識印證，有的時候我們自以爲已經找到了，我已經體驗到了！事實上不一定就是佛法，所以要找善知識印證；或者說要找經典印證，這經典不是一句兩句，最好是能夠多看經典。將我們所體驗的跟經典上所描述的，如果都能夠相合，大概沒有什麼大問題，如果體驗的不相合，表示你的體驗，可能有問題；這也就說經教對于修止觀而言，還是有它前面的方便，要作爲基礎來修止觀，或最後作爲印證的。
在衆生之中，有些人是偏解，就是看很多經書，但是沒有確實的修行，也有很多人偏于修行，很急切的要去修行，要去打坐、要去念佛；但是對于經教並不熟悉，這樣的人各有所偏，真正的修行要以聞思作基礎而去修，修完之後，最後再以經教爲印證，這樣才能使經教跟禅坐止觀能夠結合，而成爲一個真正的佛法。我們目前很多人，講經歸講經，修行歸修行，常常容易産生經教跟禅定分家，這樣的佛法對自己跟對別人的幫助，就很有限。這是講到息諸緣務。
爲什麼我們現在講息諸緣務？如果一個人自身的事務，世間的緣務太多，世間的工巧緣務太多，身體太勞累，氣就散，氣散打坐坐不好！最可能的狀況，就是一打坐，就開始打瞌睡了；第二種攀緣太多，心必然是亂，所以有爲事務太多，就是身勞氣散、攀緣心亂，那氣散心亂，要修禅定修不好的。在我們目前的一種生活狀態，不管是在家人，甚至是出家人，每天之中能夠讓我們好好打坐修行的時間是很有限的。有人根本不打坐，所以沒有時間讓他們打坐，不是問題，有人很想打坐，可是他的因緣，就是沒有那麼多的時間，讓他打坐；這樣反而會形成另外一種極端，就是心裏很急切，甚至心裏上有很多抱怨，抱怨什麼？抱怨說要去打坐，事情就一樣一樣來，等一下又出坡了，等一下客人又來了，等一下又幹什麼事情去了。所以，我們的心態就是不要怨尤，一種是怨別人，怎麼把這種亂七八糟的事情丟給我，我們會怨別人，不然就是怨自己，如果當初不結婚現在就沒事了，如果當初如何，現在就能夠整天打坐了；不是怨別人，就是怨自己，這種怨存在，對自己的心，就沒辦法調適。
所以因緣不是很具足，首先就是不要怨天尤人，不要怨別人，也不要怨自己；第二個就是不要等待，何謂等待。有人說沒有錯，我現在就等叁年、五年之後，再來打坐好了，或者等到我什麼事情做完了，告一個段落的時候，我再來好好打坐，等待什麼，等到不知道哪一年？等到他所有的事情做完，再來打坐，再來修行，這個也不行的。因爲如果你這樣一等，可能就等到翹翹了，時間都還沒有來；所以我的建議是說，我們掌握現在的緣，現在有多少緣可以利用，就要好好利用；還沒有來的不要強求，已經現有的不要荒廢掉了。所以可以掌握現在這個緣，不用等待，也許將來的緣會更好；但是現在不會說完全沒有，現在還是會有的，只是要我們去掌握現在能夠利用的緣，然後掌握現在的緣，而能夠規劃未來的走向，未來會變成如何，就靠我們現在的意願去規劃，如果規劃得好，就可以跟我們的意願相符合，如果你不規劃，只是等待，很可能愈等更南猿北轍。
所以不管是在家人，還是出家人也是一樣，很多時候要修行；反而産生更多的怨尤，因爲因緣不相應，我們就是要用這樣的心態去調整。剛才講到修止觀要有一些經教的基礎，經教如果我們能夠了解的，是跟般若系統比較相關的經教，對于打坐有比較直接的幫助。
有些人認爲唯識的《瑜伽師地論》，是跟打坐有關的，但是它花了相當多的篇幅，在分析名相，所以對于大部份人而言，那些比較不會用，不能說沒有用，大部份人比較不會用，而般若的系統因爲講空，所以如果能夠真正用空的思想，來打坐是比較容易用得上，比較容易相應。
在佛教經典中跟般若系有關的經典，有《維摩經》、《六祖壇經》等等跟般若比較相應；在中國禅宗也有跟另外一個系統蠻用得上的，就是真如系統的：像《楞嚴經》、《圓覺經》等等，這個跟止觀有比較直接相應的經典；至于方法：《天臺的小止觀》、《釋禅波羅蜜》等等，這些當然是在講方法的，這是講到要息諸緣務。
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第五：近善知識，善知識有叁種：一者，外護善知識，經營供養，善能將護行人，不相惱亂。
¨ 親近善知識，又分叁種：
(一) 外護善知識又分做兩大類：
第一種經營供養：就是供給所需要的生活資糧。包括飲食、衣服、生活需要用的，稱爲第一類的外護。
第二類的外護是在外圍保護的：因爲如果一個正修禅定的人，不希望受到很多人的幹擾，所以要人在旁邊或在附近代爲處理一些生活雜事。所以善能將護行人，主要是類似于做侍者的工作，就是幫他處理生活上的一些問題，或有些客人來訪該怎麼處理，這是第一類的稱爲外護善知識。
二者、同行善知識，共修一道，互相勸發，不相擾亂。
第二種就是同參道友：一般人在剛開始修行的時候，會有幾種狀況：
(1)自己心力提不起來。就像我們打坐一樣，如果大家共修一支香，半個鍾頭，那大部份人即使腿很痛，還能夠坐半個鍾頭，如果在家裏自己坐，自己房間坐，可能廿分鍾腿痛，第一天忍一忍，到第二天忍不下去，第叁天就不想坐了，這是同參善知識。因爲大家一起坐，所以就會有鞭策的功效，所以必需有同參善知識，這是第一種。
(2)每個人在打坐的過程之中，都會有一些業障，譬如：腿痛、妄想多，這些腿痛、妄想多，怎麼調伏？有的時候是透過同修之間的互相討論，就能清楚，有時候雖然不清楚；但是我們會覺得說，喔！原來不只我腿痛，大家都一樣痛，那就不覺得它是一個問題，大家都一樣覺得腰酸，大概都是正常的，如果只有我一個人，大概很嚴重，大家都這樣應該沒有那麼嚴重，有時候透過同參善知識，有時候不是告訴我們一種方法，而是大家都彼此互相勸勉。
(3)尤其是有些人在修行的過程之中，有的人業障會現行，如果沒有同參善知識，自己就很容易退轉了。其中一兩個人退轉，其它的人能夠把他拉回來，每個人都可能會有退轉的時候，也可能都會有被別人拉回來的時候，這樣也就說同參善知識，對彼此的道心會有很大的幫助。
叁者：教授善知識，以內外方便，禅定法門，示教利喜。
叁、教授善知識：當然更重要的是教授的善知識。善知識會告訴我們打坐的方法、目的，打坐所發生一些身心變化的過程。所以一方面我們可以掌握正確的方法，二方面對所發生的過程，都能夠很清楚；或者碰到什麼樣的障礙，知道用如何的方法調伏，那我們道心不會退，而且在比較會有效的方法之中，就能慢慢進步。這是講到善知識，具五緣的部份，我們就看到這個地方。
《《天臺小止觀》講記 具緣第一》全文閱讀結束。