..续本文上一页的目的；或者说为了完成何种的目的，所必需遵守的因果关系，因此戒基本而言，是根据每个人的目的、意愿所选择的生活规范，这是从最广义的戒来谈的。

　　作为人类，有人类基本上的生活目的，所以人有人的基本生活规范，这个人不管是中国人或是美国人，甚至野蛮人，他们都有一些共同的生活准则，那么在这共中有别，不同的人在这个大原则之下，还是有些不同的差异，像：基督教、佛教，像不同的宗教，因为他们各有不同的目的，所以选择的不一样，所以戒就会有一些差别。同样在佛教里面，有所谓的大乘、小乘，也是根据信念不一样，所要达成的目的不一样，所以对于戒的持跟止也有一些差异；甚至我上次说到，中国不管是禅宗或净土宗，也是根据他们所要达成的目的，而有少许的差异。所以我讲戒主要是透过个人，很清楚的意愿去抉择，所要遵循的生活规范，这个戒是从自心而发的，而不要把它当作从外而有的。

　　这也就说透过这样的一种思想跟观察，我们对于如何去守这个戒，就会守得比较如法，而且自在；不要认为戒是一种外在的壳子，然后硬要把自己往里面装，而让自己不太适应，以为这样把它塞得很圆满、很充实，认为这样叫做持戒清净，但是我们自身已经引起很多的烦恼。

　　对于我们所要达成的目的，又不是最肯定有效方法，这不叫持戒清净；也就说透过这样的观察，表示我们一个人，对持戒最圆满的状态；如果对别人而言，我们可以用一种比较开放的心态，看待不同的人持戒，这样就不会把一种自我的观念，标榜得太极端，然后就会觉得说，跟很多人产生冲突、对立矛盾，也是自生烦恼。当然我这样的讲法，并不是代表说，我们所谓的五戒、八戒、比丘戒，这是可依个人要不要守？而是说在这大原则之下，个人某些的开遮，就可能会有一些少许的差异。正文P.7

　　第三：闲居静处者，不做众事名之为闲，无愦闹故，名之为静。

　　如果依据我个人体会的：闲有两种：一种是身闲：不做其它的事。一个人要打坐，当然身体要闲，身体不闲，根本不能打坐；一种是心闲：更重要的是心能够闲。所谓无事挂心头，有的人虽然身体闲了，可是心里还是很多事情罣碍，放不下！很多事情必需去计较、分别，这样身虽闲，心还是不能闲的。

　　所以，不「做」众事，可以指身体的造作，‚也可以指心的分别意识。对于我们初学者而言，身闲心才能闲，说身闲心不闲，这是要有功夫的人才做得到，我们一般人还是从身闲而心能够闲，身静而心能够定；所以先从身不做众事，到心中无罣碍任何事，名之为闲。

　　无愦闹故，名之为静，也是一样。静有两者：有外在境界的静跟内心的静。一般打坐者，都希望能找到一个安静的地方，好好打坐。譬如：我们希望到山上，到野外，觉得那个地方比较没有声音，比较安静。可是事实上，山上其实也并不静，风声、雨声、鸟声、虫声，很多声音还是存在；但是我们不觉得它闹，为什么？因为我们觉得风声跟雨声，跟我们没有什么关系，风在吹，至少不是台风，雨在下，还不会泛滥成灾，所以我们就无所谓；在家里，或者在都市里，我们会觉得闹，主要是说周围的声音跟你有切身的关系。

　　¨ 闲静的观念与关心程度有关：

　　因为跟我们有切身的关系，所以我们才会心里受到比较大的影响，问题不在于声音的大小，而是在于我们心里能不能放得下；有时候声音很大，你可以不受影响，因为你知道，对你的价值、对你的生命、生活，没有影响，那声音使很快就过去；反之，一种很小的声音，我们觉得说它可能会对我们的生命，对我们的价值产生影响，那么这样的声音，我们就会很关注。譬如：在家人，有小孩子的声音在吵，他可能放不下，甚至说在打坐的时候，家里有一只老鼠在那边跑来跑去，不晓得这只老鼠最后要吃什么东西？牠咬我的衣服，还是跑进厨房里，还是跑进什么地方？如果在山上见到一只老鼠，老鼠在山上，跑来跑去大概没有关系；在家里跑来跑去，不可以的。

　　所以我这里要说明的是，静不静不在于声量的大小；而在于我们关心的程度，你愈关心它，就愈不容易静，所以我们重点在于把这种关心的程度慢慢减少，有的人在自己家里，不能打坐或坐得不安稳；但是到别人家里能够坐，为什么？是别人的家，我们在自己的庙里面，要打佛七，打不好的，到别人的庙里面，可能打好一点。这是因为它跟我们，比较没有那么切身的关系。因此我们在打坐的时候，就要把很关切的意识，慢慢把它放松，觉得说不关紧要。你在家里坐，也是无关紧要，在别人家坐，也是无关紧要，这样声音对我们的妨碍，就会渐渐减少。同时最初，想要变成没有声音，希望小到没有声音，到最后反而很容易形成，对声音很敏感，因为有些人想要没有声音；结果反而觉得到处有声音，反而变成更大的障碍。所以对则声音最重要的是，不去管它或者说不要去挡它！

　　我们在打坐的时候，很容易形成一种意识，就是声音过来的时候，我们会起一种念头，叫它不要过来；结果你去挡了，反而感受到声音的压力，如果我们不要去挡它，声音从右边过来，你让它从左边过去，它不会留下什么痕迹。我们想要挡，反而让自己心中留下一些痕迹。所以事实上会调心者，在打坐时反而不会害怕任何声音，因为在打坐的时候，知道如何放松身心，让声音自己过去，在平常的生活之中，因为我们要处理事情，所以反而不能完全的放松。

　　因此，我们不要变成一种坏习惯，就是认为，我要打坐了，所以我就变得很怕声音，有的人会有产生这样的弊端，平常怕声音，在打坐的时候，对声音特别的敏感，特别敏感就变成障碍；事实上就我个人而言，我打坐的时候，反而不怕任何声音，因为我们知道，就是把身心放轻松，让它过来，让它过去，平常还做不到。打坐的时候，可以做得到；因为打坐的时候，你不需要处理什么事情，就是把身心放松而已，所以闲居静处，从外在的静到内心的静，是一种功夫，也是一种过程，因此下面所讲的。正文P.7

　　此有三处，可修禅定。一者：深山绝人之处。二者：头陀兰苦之处，离于聚落，极近三里，此则放牧声绝，无诸愦闹。三者：远白衣舍处，清净伽蓝之中，皆名闲居静处。

　　到底什么地方最好？当然是看个人的因缘而定。但是大致而言：深山、高山或旷野对我们比较好。所谓好：问题不在于它比较没有声音，而在于是说：第一种深山、高山、旷野：空气比较好，我们久居都市的人，主要到荒郊野外走一趟，即使不打坐，都可以得到身心上的放松，为什么？跟空气好，有很大的关系，空气好我们气比较顺，气顺身心就比较容易放松，所以很多人精神不好，到深山旷野走一趟，就能够好；刚才讲到深山旷野，因为我们比较陌生，因此比较没有切身的关系，所以也更容易放松。在打坐的地方，我们上次说过对一个初学者而言，不能够在有风、有湿气的地方打坐，所以如果在深山旷野之中打坐，当然最好是有房舍，在房子里面打坐比较安全；不然就必需有比较好的装备，被衣把身体包起来，否则，我们不要想说到林泉下，河水边打坐，一般人大概是没有办法承受，这种风湿的侵袭，会有弊端。

　　另外在密宗里面讲到，这种修定的地方，我们在打坐的时候，有一种是修止，有一种是修观。

　　 (1) 修止：在密宗讲说适合于在山谷中修，因为我们知道山谷比较封闭的一种状态，所以在山谷中修定，心比较不会向外攀缘。

　　 (2) 修观：在比较高的地方，在山顶上，在比较开拓的地方，因为修观最主要就是要叫我们的心胸能够开拓，所以在山顶上或者在一个视野比较开拓的地方，这样比较容易修观。这是因为我们修行的法门不一样，而有不同的选择，这是讲到闲居静处。

　　第二种头陀兰若处：

　　第三种远白衣舍处：

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　　第四：息诸缘务，中有四意：一者，息生活缘务，不作有为事业

　　第一种息生活缘务：主要是不要做生活上的事，士、农、工、商就是经营事业。

　　二者，息人间缘务，不追寻俗人，朋友亲识，断绝人事往还。

　　第二种息人间缘务：就是不要跟很多人来往。来往一方面浪费时间，二方面比较容易起妄想杂念。

　　三者，息工巧技术缘务，不作世间，工匠技术医方禁咒，卜相书数，算计等事。

　　第三种息工巧缘务：这个可以理解。

　　四者，息学问缘务，读诵听学等，悉皆弃舍，此为息诸缘务。所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。

　　第四种息学问缘务：这里也是讲到不要看书，不要做学问，这里我们讲的是佛法常讲要闻思修，在打坐用功的当下，尤其是修止。这又分做两种。一种是修止；一种是修观。

　　修止：如果是修止，只是把妄想杂念息灭，当然就是要把世间上的事，学问上的事，能够放得愈多愈好，在打坐的当时不看书，也不思惟任何道理；但是在打坐之前，所谓的闻思功夫还是有的。如果没有最初闻思的基础，我们不知道怎么打坐？不知道怎么掌握正确的观念跟心态方法来打坐。所以如果只是跟人家依样画葫芦打坐，可能根本不能进步，可能很容易走火入魔。所以如果只是修止，修的当时不去想什么学问，不去分析什么义理，但是前面基础的闻思功夫，还是要有的。

　　修观：观一种法，一种理。佛法常讲的四谛、十二因缘，这都是讲理的，我们在坐禅之中，要再仔细去思惟这些道理，我们平常的时候，虽然在听经闻法，也在思惟这些道理，但是因为平常心比较散乱，心念不能集中，虽然思考，但是无法很清楚，也无法有比较深切的体验，但是如果在心比较定的状态之下，再去思惟这些道理，感受会比较深刻，这称为观。

　　所以禅，有另一种定义：称为『思惟修 』，为什么称为思惟修呢？主要就观而言：观就是要观我们曾经已经闻思的道理；一般人在闻的时候都是…

《《天台小止观》讲记 具缘第一》全文未完，请进入下页继续阅读…