..续本文上一页从此没事了，如果见得到大概都是魔障；所以只能知道方法，而不断地去努力，反而什么相，其实不是最重要的，因为就因果来讲，你造了因，造了这个缘，它就会有果报，不用急着得到，这种肯定跟证明，急，大部份都会有后遗症的。
复次：若人犯重禁已，恐障禅定，虽不别依经，修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即便至心，烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪，自当渐渐消灭，因此尸罗清净，禅定开发。故『妙胜定经』云：『若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。』是人应当，在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪，悉能消灭，诸禅定三昧，自然现前。
这里所谓：虽不别依经，修诸行法，在大乘经典跟忏悔比较会有关的经典，像《楞严经》里面也有，《金刚宝忏》都有一套仪轨；真正的忏悔，不一定是要遵照这个，主要因为刚才讲到，缘有内缘有外缘，真正的佛法，重视的是内缘，所以内缘是在调我们的心态、知见。因此要经常以禅观的方法，来观照我们的内心，来调整我们的知见，这样就能够使心跟佛慢慢相应，这里面有句话就是『欲求除灭，若除禅定，余无能灭。』真正的灭，要从禅定里面去灭。禅定其实分做二种：一个是定，一个是慧。
定：为什么禅定才能消除这个罪呢？我们一般人不管是犯了什么戒，犯了什么罪，身心不安─身心都会在一种紧张或矛盾的状态之下。那么要求能够除罪，首先就是叫我们身心在紧张的状态之下能够松弛；在矛盾之中能够产生统一。因此必须藉由禅定的方法，才能消除矛盾得到统一，消除紧张而得到松弛。
在《阿含经》讲到一种比喻：把禅定比喻为火。为什么比喻为火呢？我们知道世间上有很多的东西，像金属一样很硬的，经过火的熏习之后，会慢慢软化，软化之后，它本来内在里面有很多紧张跟压力，就会放松而得到统一。因此如果金属破掉了或碎掉了，它还在固体的状态之下，我们没办法把它衔接起来，你必须把它放到火里面去烤，烤到融解了，然后自然就圆融在一起；也就说：火能够使很紧密、坚质的固体变成液体，而让它产生更大的统一跟和谐，众生的心，也是跟固体一样，经常在一种很坚固、很矛盾的状态之下，用禅定的修行方法，把他的妄想、杂念、执着，慢慢地放松到最后，就能够得到统一和谐。所以一个人修禅定，首先能够得到的是轻安，身心上的轻安，因为那些紧张状态都慢慢不见了，所以定就是最基础的修行方法。
禅进一步是讲到一种智慧、知见。紧张是因为错误的观念而引起的矛盾，如果观念调整，紧张也很快就除去了。所以真正的灭罪方法，是从禅定里面去修的，这分做两种，我们刚才说到，一种是将我们当下的紧张状态能够消除。
慧：是从内心的观照里面，去找到虚妄的因，人之所以犯戒，都是从一些很微细，虚妄的因里面发展出来的，如果我们不能够去觉悟，则根还在，因此觉悟这个因，就是要用智慧才能去检定出来，才能去排除。我常认为：真正的忏悔，是从觉悟里面产生的，一般人再如何忏悔，都是在枝末里面打转，因为他没有找到真正的根本，那个忏悔就像今天拔这个枝叶，明天另一个枝叶又长出来了，顶多是用压抑的方法，把它封闭了，根还在。所以，要透过佛法的一种悟，才能真正了解根本的因，而能够灭罪。得到禅定，这是首先讲到第一点─持戒清净；一个人如果已经顿悟了，对于法理能够很清楚，自然能够从清净的身心里面，表现出一些自然的行为；而这个行为，自然不会犯戒，这称为道共戒与道相应，自然能够，如法持戒。
第二：衣食具足者，今明依法，有三种。
一者：如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，勘忍力成故。
雪山大士，就是指释迦牟尼佛，他在雪山成道的，所以称为雪山大士。佛有金刚身，他衣服当然穿不穿，对他来讲都不会冷的，所以随得一衣蔽形即足，不是为了不游人间故，佛还是在人间说法，但因为他是金刚身。
二者：如迦叶等常受头陀法，但畜粪扫三衣，不须余长。
头陀的意思，我们一般人认为头陀是苦行，其实头陀不是苦行，头陀在印度话，就是精神抖擞的意思，为什么精神抖擞呢？知足常乐！头陀就是生活得很简单，但是生活得简单，不见得就是苦。我们认为吃得简单，穿得简单是苦，其实没什么好苦，因为你想要好才会苦。如果能够很安心地接受它，没有什么苦；反而让我们能够知足常乐。所以能够知足的人，身心很安祥，对外无所求，所以说他精神抖擞；如果人欲望太多，因为身心散乱，反而使身心比较萎靡。
三者：若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外畜百一等物。
制戒只准畜三衣。三衣在戒律上的讲法，就是所谓的五衣、七衣、九衣。衣服：受戒会讲得比较清楚。这里第三点，有一点就是三衣之外亦许畜百一等物，像中国还要帽子、手套、围巾、袜子、鞋子一大堆，甚至衣服，也不只要三件。
所要须说净，知量知足，若过贪求积聚，则心乱妨道。
说净：在佛法戒律上是一个很专有的名词。何谓说净？譬如：我已经有三件衣了！又有人送给我一件衣，或者是我自己需要的，照戒律来讲，是不能接受。怎么说净呢？就说我现在接受了，这件衣服是要准备供养我们家师，或供养哪位和尚的，但是因为他现在不在这里，所以我代他保管，我代他接受的意思，因为代他接受了，所以帮他用，帮他穿，到最后你连此衣服，最初说是要送给谁都忘掉了！但它的意思是，虽然我们保有很多的东西，但在观念上我们认为这不是我的东西，我只是替别人保管而已。这件衣服说净是说：这件衣服要供养给谁？结果都我在家里，都穿在我身上，这称为说净，就说衣服不是我的；这样知量知足；也就说衣服对我们出家众来讲，是比较简单的，有衣服穿就好了，而且在中国衣服都穿得差不多，形式都一样，所以不会有很大的问题。
次食法有四种：
一者：若上人大士，深山绝世，药果蔬菜，随得资身。
在山上看到随采随吃，这是第一种。
二者：常行头陀，受乞食法。是乞食法，能破四重邪命依正命自活，能生圣道，故名圣种。邪命自活者：一下口食，二仰口食，三四维口食，四方口食。邪命之相，如舍利弗，为净〔青〕目女说。
四种食在《大智度论》会有比较详细的说明。现在我简单解释一下！
第一种称为下口食：自己种田来过活的。在印度的戒律，出家人是不自己下田耕种的。
第二种为仰口食：是观察星宿，然后占吉凶祸福。很多人喜欢找出家人去算命，你不管是观星宿，还是排八卦、紫微斗数，这一类的都算是，虽然不是仰口，但是事实上也是同一类的。
第三称为维口食：就是看病，种药等等。用一些咒术，还有人要去看风水，看什么吉凶祸福，这些都称为维口食。
第四种称为方口食：就像台湾讲的阔嘴吃四方。就是跟四方的施主常讲好话，然后就得到很多的供养，称为方口食。这种称为邪命之相，佛法的饮食主要是来自出外乞食。
三者：阿兰若处，檀越送食。四者：于僧中结净食。有此等食，名食缘具足。如若无此等缘，则心不安，于道有妨。
如果我们进一步了解戒律，除了说自己拿钵到外面乞食之外，另外还有两种：
1. 乞食：自己到外面托钵。
2. 应供：第一种是有些居士在家里已经准备好食物，可能是固定的，就是告诉这些僧众，我家每天能够供应两份饮食，请僧团派人来应供。派人就是每天要有人轮流，今天一号、二号，明天三号、四号，然后五号、六号，这样轮流，这第一种，称为应供。
第二种有时居士家里可能会有一些喜事，结婚生子之类，他可以请精舍几百个人到家里应供，这应供时，也是跟我们现在过堂差不多，出家众一字排开，一份一份送给他们，这种为应供。
3. 送供：僧众就住在自己的兰若或精舍，施主把做好的饮食送到庙里来，这有一种像上堂斋，就是把食物送到精舍里面来打斋，打斋之后和尚会上堂说法，所以叫上堂斋，这是送供。这阿兰若处檀越送食，就是送到阿兰若处。
¨ 僧中结净食：
这结净食也是一个专有名词。第一种我们都知道出家众，不能够自己下厨房煮饭，也不能够积聚粮食；所谓不能吃隔日食，就是今天的食物，不能够留到明天；但在当时一定会有这样的状况，施主可能一口气送很多。譬如：一次送三十斤米好了，你不能说我们一天只吃两斤米，请你每天分批送两斤，不然你一口气送三十斤，我们剩下的廿八斤晚上就把它倒掉了，又不能隔宿。所以释迦牟尼佛就制定了结净食，这个地方就是给他们寄放的，虽然送了三十斤米，洗了两斤来用，剩下廿八斤，留在哪里是他们的，不是我们的，就像刚才所讲的衣说净一样。这东西是替他们保管的，不是我的，每天去拿两斤出来，所以他一定要去给那个界。放在这个范围里面，就算是合法的，因为这个范围里面是他们的地方，替他们保管，这个叫做结净食。如果你把这里面的东西拿出来，放到隔天，就算犯戒，如果放在里面，就不算犯戒。
第二种比丘、比丘尼自己是不做饭的，在精舍里面都有白衣，所谓近事男、近事女来帮忙做饭；如果没有近事男、近事女，大概就是沙弥、沙弥尼做饭，除非很特殊的因缘，才由比丘、比丘尼做饭，这称为结净食。而在中国因缘不一样，中国人就在自己的庙里过堂吃饭，如果在中国的因缘里面，我们刚才讲到戒的时候，因为各地方的民情不一样，所以在中国不算犯戒，在印度是算犯式的。我们今天就讲到衣食具足。
上次讲到衣食具足的部份，尤其是讲到戒，就说要持戒清净，我上一次讲一个观点，有很多人还不是很明了，所以我再把持戒的部份简单重述一下！
我上次是说：每个人都有他个人的意愿，有他所要完成…
《《天台小止观》讲记 具缘第一》全文未完，请进入下页继续阅读…