..续本文上一页，经有它的经文，重点在于能对经文起观照，什么观照？就是反省自己的行为，像我们最常念的忏悔偈『往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔』这不是拿来念的，念不念不重要；而是说能不能依照这个文字反照我们的内心，说我就是贪瞋痴的众生，我就是会造了很多恶业的众生，要依照文字起观照能力，然后我们才能了解自己身心的真正状态。

　　为什么要定才能起观？因为有的人身心很散乱时，观照能力不够；身心很定者，对自己妄念的起落会比较清楚，对自己内心的状态会比较清楚，所以要依文起观，然后才能了解自己的状况。所以拜忏，我说重点在忏不在拜，你要依文起观，就是要能够观照自己内心上面的一些缺失，而产生惭愧心、忏悔心。

　　所以真正的拜忏，不在人多，人多心就散乱了，我们现在忏悔的法会，一次是几百个人，铿铿锵锵的好多人，很热闹！身心是没办法定的，真正的定，像古代智者大师所作的忏法规定：《大悲忏》八到十五人，人不能多，人多心就乱了，所以必需少数的人，然后用一个很单纯的仪式。其实仪式不是最重要的，因为仪式复杂，人的心也不容易定；要用一种很单纯的方法，在一种很宁静的状态，去诵经、作忏，这样作了一段时间之后，身心能够慢慢安定时；然后对自己妄想的起落，自己的身心状态很了解，就能够断相续心。才能真正了解自己的问题在哪里？才能去断。这是我们讲求灭罪方法的第二种称为拜忏。

　　(3)第三种是属于禅观─观罪性空：最高明者是直接以禅定的方法，反观自己的内心，所谓的观罪性本空，为什么是观罪性本空呢？一般人在所谓的犯戒，这就未来来讲，现在造的是恶因；如果就过去来看，现在这是恶果，为什么？因为你一定是有一些妄想、邪见，才可能造这个恶果；因此真正的忏悔，不在于忏悔行为的本身，而是要更进一步的去了解，这些行为是从那些观念、心态所发展出来的，也就是真正的忏，要去找到真正的因。

　　我们讲到苦、集、灭、道也是一样，苦集是什么？只是现象的果，现象的果，你要去断，不能够直接从果去断，要去追究它的因，观罪性本空，去找到这个因，就知道这个因，都是妄想杂念而已，都是一些错误的；如果这个因是对的，你当然还是会继续这个因，而去作这个果；如果这个因是错误的、是虚妄的，我们知道它是虚妄，就从此不再造这个因，这个果当然就不见了。所以观罪性空，就是要了解罪因本身，是从众生的虚妄的知见、虚妄的执着所产生的，这称为空；如果这个虚妄的因，不能够觉悟出来的话，你说罪性是空，那还是空不了，因为人还是会继续他过去的邪见，过去的心态去作恶，如果这个不做，也会去做其它的，因为他的因还在，所以如果对自己的身心状态，能够很了解，才有第六个称为断相续心。

　　¨ 六者断相续心

　　忏悔重点是在断相续心，就是发誓以后从此不做，有一些信徒在忏悔的时候，有一种很偏差的心态，认为以拜忏的方法来祈福；他们认为拜忏之后，然后就可以从佛菩萨那儿得到祈福，能够感应得到一些他们所期待的，这是很奇怪的心态。既然自己要忏悔，就是认为我作错了，作错就应该接受，人家给予的处罚才对，结果反而不是，我作错了，其实我是很可爱的人，我是很好的人，我现在能够坦然认错，你看这个人不错哩！有些那种小孩子的心态一样！所以如果不能够对自己的邪见、心态去深入的了解，就没办法断除相续心，这个因还在，这个果，当然就会继续不断地造出来。这样的忏悔是没有什么用的。

　　¨ 七者起护法心

　　第七起护法心，八发大誓愿度脱众生这意思一样！我们一个人你犯了错，会怜愍自己，同时也会去怜愍别人；因为其它人虽然没有犯错，但是他们的因还是一样，众生的邪见、众生的无明心态是差不多的；今天我因为有这样的恶缘，所以我犯了戒，明天你碰到大概也逃不了的，为什么？因为一般的观念、心态都差不多。所以怜愍自己，从虚妄里面去造了因；也怜愍其它众生，从虚妄中去造因、造恶，所以起护法心，就是要让大家了解到，都是在虚妄中打转，希望大家都能够从虚妄里面跳脱出来，所以起护法心。

　　¨ 八发大誓愿，度脱众生

　　所以发大誓愿，这个不是贪心，不是慢心，贪心的人说：我要去度众生，众生都给我度掉了。那是贪心 、慢心，而是说从慈愍的心态，那些众生都是在虚妄的世界里面打转，自讨苦吃，所以要起护法心，要起度脱众生的心。

　　¨ 九者常念十方佛

　　九者常念十方佛，这是心念的意思，不是口念；心念主要是念佛的智慧，念佛的慈悲，念佛的功德圆满，不一定是念佛的名号。我们现在因为受到净土宗的影响，认为念佛就是念佛的名号，常念阿弥陀佛的名号，这是持名，持名跟念佛，持名只是念佛的一种方式，而不是唯一的方式。为什么要常念十方佛？因为我们知道，所谓「虽不能至，然心向往之」我们常常念佛，主要是要学佛，学佛是为了要成佛，也就说我们在内心中要有个目标，让我们去努力！

　　¨ 十者观罪性无生

　　十观罪性无生：罪性是因缘所生法，为什么会从过去的因，从现在的缘，而有造这个罪，从现在这个因，再加上未来的缘，而有果。因因缘缘，不断地在和合聚散变化，所以罪不是一定的；如果是因中有果，这个罪就是一定的。因中不一定有果，要靠缘来和合。所以这个罪，是可以改变的，靠善缘而能够改变，这也就说必需具足十法，我们刚才也说到，有分做内缘跟外缘。

　　归纳十法

　　发露先罪包括内缘跟外缘；起护法心、发大誓愿度脱众生，包括内缘跟外缘；其它的部份比较偏重在内心的一些思惟观照。所以我刚才说到，真正的善缘，以佛法言：还是以调心，观心为究竟，外缘是方便。

　　拜忏到底是内缘还是外缘呢？当然是看每个人去做的，有人拜忏，只是依着文字去念，依着形式去拜，而内心之中没有起任何的观照，这样把重点偏向在外相上，这样其实做了，功效很有限；要从这些外相里，把他转到内心里面的觉照，内心里面的觉悟，这样才能比较会有效。

　　若能成就，如此十法，庄严道场，洗浴清净，着净洁衣，烧香散华，投三宝前，如法修行，一二三七日，至七七日，或一月至三月，乃至经于年岁，专心忏悔，所犯重罪，取灭相方止。

　　云何知重罪灭相？若行者，如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦，或复睹诸灵瑞异相，或觉善心开发，或自于坐中，觉身如云影，因是渐渐证得，诸禅境界，或复郁然，解悟心生，善识法相，随所闻经，即知义趣，因是法喜心生，心无忧悔，如是等种种因缘，当知！即是破戒障道罪灭之相。从是以后坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定，犹如破坏垢腻之衣，若能补治洗净，犹可染着。

　　忏悔刚才讲到主要有三大类：第一就是依戒发露先罪；第二依定能够诵经拜忏；第三依慧观照罪性本空，这是作法。那要做到什么地步呢？这里面又有三个大原则：所谓的三个量。

　　第一种数量：最简单的就说，你诵哪一部经，诵廿一遍，诵四十九遍，这是数量；或者你拜佛拜多少？一百零八拜，一千零八百拜，就是一定的数量，数量到了，就停止了！这是以数量来计度的。

　　第二种相量：我们在忏悔的时候，得到的一些瑞相，如果得到瑞相，可以肯定自己的罪障已经减少了。瑞相，这里面所写的就像得好瑞梦；瑞相之中，又有三种得法，第一种是在修中的时候，你还在诵经、拜忏的当下，或者在禅观，在当下得到一些好的现象，这是现象；身心轻利，觉得这个身体很轻安，心理很宁静，或者见到佛放光，见到不同好的现象，这是在修中。第二种是在坐中，在打坐的时候；第三种是在梦中，见到好的境界。

　　一个人能够见到好的境界，这表示他的罪障消除了！在显教里面所讲的好的境界，偏重于像见到光，见到佛菩萨这些；但是在密教里面有另外一种讲法，如果你在梦中，呕吐或下泻，他们认为这是好现象。为什么？就是把那些脏的东西吐出来了，泻也是一样，把身体那些脏东西泻掉了；所以这些在密宗的讲法，也是属于瑞相，一般的感觉不太好，但是瑞相；或者见到宝塔，见到佛等等，这是第二种，称为相量。从一些瑞相里面去肯定，我们的罪障已经减轻，或者已经消除了！

　　第三种称为证量：证量主要是指我们知见，尤其我们心态上的改变。本来很执著者，变得不执着了，本来很贪心者，变得不贪心了，本来把这世界上，看得很真实，必需拚命努力地，慢慢觉得这世界如梦如幻！就是在知见、在心态上的改变，这是证量。

　　如果学佛以数量来计算，当然是最粗浅的；其次是以相量，因此在密宗里常常讲到四加行，你要拜佛，大礼拜多少？十万拜，十万拜结束之后，就要问你有没有什么相量或是证量？如果相量跟证量都没有，就再拜十万拜，也有人他过去的根性好，他可能拜五万拜或六万拜，他就有很好的相量，尤其很好的证量，他下面就不用再拜了！

　　所以真正的量是指证量，是指心态与知见上的改变，才跟佛法能够相应。相量并不可靠，因为看到什么瑞相，这有时候跟瞎猫碰到死老鼠一样，碰一下子从此就没有了，不知道怎么回事！数量当然就更不准。所以要从这些量里面，去肯定我们的罪障慢慢减轻，甚至消除了；但有一点，我们要说明的数量，当然是比较确定的，那相量跟证量，不能够求说怎么还没有来，怎么还没有看到，佛菩萨跟我摸顶，怎么没有？这样有所求跟真正的定跟慧是不相应的。

　　我们刚才说到，如果以数量称为为戒；瑞相称为定；证量是称为慧。真正的定慧，都是从无所求里去得到的，如果有心要见到这些瑞相，不但见不到，而且相当的苦。很多人就是一直是希望，见到你的业障已经消除了，你…

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